Wang Chong

WANG CHONG (27-100? ce), kritiker og skeptiker som foreslo naturalistiske forklaringer for forholdet Mellom Himmelen og mennesket. Wang ble født inn i en fattig familie I Guiji (i Dagens Zhejiang) og studerte ved Det Keiserlige Akademi. Mesteparten av sitt liv levde han i tilbaketrukkethet og viet seg til å skrive. Han skrev tre verker, Zhengwu (regjeringens oppførsel), Lunheng (Kritiske Essays) og Yangsheng (om dyrking av liv). Av disse Har Bare Lunheng blitt bevart.

Ifølge Wang selv kan hans Lunhengs ånd oppsummeres i en setning: han avskyr det som er fiktivt og falskt. Fiksjonen Som Wang hatet mest var teorien om «gjensidig respons mellom Himmel og menneske», som hadde dominert Sinnet Til Han-Kina siden Dong Zhongshu først hadde fremmet det 150 år tidligere. Ifølge denne teorien var avvikende naturfenomener (som flom eller utseendet til merkelige skapninger) varsler, Himmelens kommentarer til menneskets oppførsel. Wang avviste helt denne teleologiske kosmologien, og argumenterte i stedet for At Himmelens Vei er en av spontanitet (ziran ) og nonaktivitet (wuwei ). «Himmelen, «skrev han,» ønsker ikke å produsere ting, men ting er produsert av seg selv; Himmelen ønsker ikke å skape ting, men ting er skapt av seg selv.»Fordi Han definerer Himmelen i form av spontanitet og ikke-aktivitet, Har Wangs filosofi vanligvis blitt karakterisert i moderne tid som naturalistisk, selv om Han tradisjonelt ble klassifisert som en eklektisk (zajia ).

Wangs Definisjon Av Himmelen førte Ham til en grundig fordømmelse av alle teorier som hevdet bevisste samspill mellom Himmelen og mennesket. Han sammenlignet menneskets plass i universet med et lus i foldene av et plagg: hvis et lus ikke ved sine handlinger kan påvirke bevegelsene til mannen som bærer plagget, hvordan kan da et menneske som bor på jordens overflate påvirke, mye mindre årsak, Ved sine handlinger, Bevegelsene og forandringene I Himmelen? Av denne grunn er det rett og slett feil å anta at et årsakssammenheng eksisterer mellom lovende eller katastrofale naturlige hendelser på den ene siden og god eller dårlig regjering på den andre. Alle tilsynelatende tilfeldigheter mellom naturfenomener og menneskelige handlinger må forstås som ren sjanse.

Et annet Område Av Wangs filosofi som har vært innflytelsesrik er hans oppfatning av liv og død. Flere av hans essays er viet til en kraftig refutation av den populære troen på sin tid at sjelen kan overleve kroppen. Han hevdet at en manns sjel eksisterer i hans kropp, og at ved døden, når kroppen nedbrytes til støv og jord, går hans sjel også i oppløsning. Han brukte en berømt metafor for å illustrere dette kropp-sjel forholdet: menneskelig død er som utryddelse av en brann; når en brann slokkes, slutter lyset å skinne, og når en mann dør, opphører hans bevissthet også å eksistere. Å hevde at sjelen overlever kroppen er som å si at lyset overlever brannen. Wang argumenterer også mot eksistensen av spøkelser, en annen form der menneskets ånd ble antatt å overleve kroppen. Ifølge Wang, siden alle beretninger om spøkelser rapporterer at som levende personer de bærer klær, og siden klær absolutt ikke har noen sjeler som kan overleve nedbrytning, hvordan kan da spøkelser bli sett med klær på? I å ta denne ateistiske posisjon, Derimot, Wang følger Konfucianske snarere enn Taoist tradisjon. I Den Daoistiske tanken om Han-tider forlater sjelen kroppen ved døden og vender tilbake til sitt «sanne hjem», hvor den fortsetter en mystisk eksistens.

Skrive mot de dominerende tro på dagen, Wang var faktisk en dristig tenker i sine forsøk på å rive et stort utvalg av ubegrunnet overtroisk tro. Men i andre henseender var han veldig mye et produkt av sin tid. Han aksepterte uten tvil noen av de grunnleggende antagelsene om yin-yang-dualismen og teorien om De Fem Elementene. Han delte den moderne oppfatningen om at livet, enten kosmisk eller individuelt, oppstår ut av samspillet og kombinasjonen av de grunnleggende vitale kreftene (qi) i yang og yin, og alle ting består av de fem elementene av tre, brann, jord, metall og vann. Det som i hovedsak skiller Wangs kosmologi er fraværet av et kosmisk formål.

I Wangs naturalisme er også grunnfestet hans teori om forutbestemt skjebne. Suksess eller fiasko i livet til et individ eller til og med av hele staten er ifølge Wang bestemt av det han kalte «skjebne» (ming). Fate, Til Wang, kontrollerte selv presise områder av livet. Han mente for eksempel at en manns levetid, intelligens, sosial stilling og rikdom er fast ved fødselen av den typen qi som han er begavet med. Orden eller lidelse i staten er også forhåndsbestemt. Dermed antok Wang en sammenheng mellom himmelske fenomener og menneskelig skjebne. Imidlertid tolket han lovende eller katastrofale naturlige hendelser bare som tegn på en forutbestemt skjebne, ikke med hensikt uttrykk For Himmelens glede eller misnøye.

Wang var relativt uklar i løpet av sitt liv, men Hans Lunheng ble gjenoppdaget i det tidlige tredje århundre og banet vei for veksten av neo-Daoistisk naturalisme i Wei-Jin-perioden (220-420).

Se Også

Afterlife, artikkel Om Kinesiske Konsepter; Soul, artikkel Om Kinesiske Konsepter; Yinyang Wuxing.

Bibliografi

Fung Yu-lan. En Historie Om Kinesisk Filosofi, vol. 2. 2d utg. Oversatt av Derk Bodde. Princeton, 1953. Se side 150-167 for en kortfattet behandling Av Wangs tanke og dens historiske kontekst.

Needham, Joseph. Vitenskap og Sivilisasjon I Kina, vol. 2, Historie Av Vitenskapelig Tanke. Cambridge, 1956. Se side 368-386.

Wang Ch ‘ ung. Lun-heng. 2 bind. 2d utg. Oversatt Av Alfred Forke. New York, 1962. En komplett engelsk oversettelse med en nyttig introduksjon.

YÜ Ying-shih (1987)

Leave A Comment