Chamars

uttal: chah-MAHRS
alternativa namn: Untouchables; planerad kast
plats: norra Indien (främst Uttar Pradesh state)
befolkning: cirka 90 miljoner (est.)
språk: lokala dialekter i regionen där de bor
RELIGION: Hinduism; traditionell animism, naturdyrkan och vidskepelse
relaterade artiklar: Vol. 3: Hinduer; Vol. 4: människor i Indien

Inledning

Chambiburrs utgör en av de största yrkes kaster i Indien. Även om de är kända av olika namn inom olika områden, är de traditionellt förknippade med läderbearbetning. Deras namn härstammar från sanskritordet för en skomakare eller garvare (charmak sackaros). Chambicorirs inkluderar grupper som hud och kassera djurkroppar, garvare, och tillverkare av skor och andra lädervaror. Finns i hela landet, Chamaborikrs är mest talrika i norra Indien.

Chambikorir kan spåras tillbaka till mycket tidiga tider i den indiska subkontinenten. De nämns i Rg Veda, den tidigaste av Vedorna som förmodligen komponerades en tid före 900 f.Kr. Det finns många referenser i den vediska litteraturen till lädervaror (t.ex. läderväskor, kläder, bågsträngar, tyglar, lädersköldar etc.), och även instruktioner för framställning av skinn för tillverkning. Garvare och läderarbetare var helt klart en viktig yrkesgrupp i det tidiga ariska samhället. Men även vid denna tidpunkt är det troligt att de hade sämre social ställning. Den ariska bysamhället måste ha organiserats mycket i linje med byar i Indien idag. Kultiverarna som bodde i byborna var arier, men i utkanten av byn skulle det finnas arbetare vars yrken gjorde dem orena. Dessa var ofta de erövrade invånarna i landet, eller folk av blandad härkomst som bodde utanför det ariska samhället. Det var till detta icke-ariska segment av det vediska samhället som Chamabikrs tillhörde.

det stora antalet kaster i Chamaborir och deras utbredda distribution i Indien idag tyder på att Chamaborir-kasterna har sitt ursprung från många källor. Vissa grupper var stamfolk som assimilerades i De lägsta skikten i det hinduiska samhället. Andra verkar ha varit av högre social ställning som erövrades eller på annat sätt försämrades till sin nuvarande status. Ytterligare andra kan ha sitt ursprung i olagliga sexuella relationer mellan folk i olika kaster. Ändå finns det vissa egenskaper som är gemensamma för alla Chamabi-grupper. Deras traditionella yrke hantering slaktkroppar, hudar, och läder gör dem ”orena.”Detta förstärks av vissa vanliga metoder, som att äta kött, som vanligtvis identifieras med de lägsta klasserna. Deras beröring förorenar kast hinduer, och så de betraktas som ”oberörbara.”Som sådan, även om de inte längre följer sin traditionella ockupation, upptar Chambaustrur De lägsta stegpinnarna i det hinduiska samhället.

Chambaborir kämpar för politisk representation i Indien och hävdar att de har ignorerats för länge. Ledare från söder hävdar att de inte fick en enda ståndpunkt i All India Congress Committee (AICC) eller Congress Working Committee (CWC), med chamabi-representationen på den senare från Uttar Pradesh och Maharashtra. Deras påstående är att det finns en dålig representation av ”Chamaborir” från söder trots att Chamborir utgör över 50% av Dalitbefolkningen i landet.

Chamaborir och daliter i norr har gått samman för att bilda ett politiskt utlopp för Bahujans (de andra bakåtriktade kasterna , schemalagda kaster , schemalagda stammar ) som ses som längst ner i det indiska kastsystemet. De Bahujan Samaj (Bahuj Bacujn Sam Bacuj) Party (BSP) är ett nationellt politiskt parti med socialistiska lutningar som påstår sig inspireras av Dr B. R. Ambedkars filosofi. BSP grundades av den högprofilerade karismatiska ledaren Kanshi Ram 1984. BSP är ett av de mest kraftfulla politiska partierna i norra Indien, har 19 medlemmar i parlamentets underhus (Lok Sabha), stöder den Kongressledda United Progressive Alliance (UPA) koalition, som bildar Indiens nuvarande regering i New Delhi, och leds idag av Mayawati Kumari, själv en Chamabi. BSP skapades och domineras av Chambikorir men inkluderar numera också Brahmaner och andra Högkast hinduer. För närvarande bildar BSP delstatsregeringen i Uttar Pradesh med Kumari som Chief Minister (i själva verket är det tredje gången Kumari har varit Chief Minister. Hon ockuperade den positionen under en kort tid 1995 och även 1997 som en del av en koalition med Bharatiya Janata Party ).

plats och hemland

antalet Chamb-kaster och subcastes, mångfalden av namn som de är kända för, och den ibland godtyckliga identifieringen av grupper som Chamb-Kubrar av folkräkningspersoner gör det svårt att ge en exakt räkning av Chamb-befolkningen i Indien idag. En acceptabel uppskattning skulle placera sitt totala antal på cirka 90 miljoner människor, även om detta antal är en rå uppskattning, på grund av problemet med att räkna upp Chamabi-grupper i folkräkningssiffror. Det är baserat på Chambaustillrs som utgör 50% av Dalit (otouchable) samhället, vilket är ungefär 16% av Indiens totala befolkning. Även om Chambicorirs finns i litet antal i hela Indien, ligger deras huvudkoncentrationer på slätterna i övre och mellersta Ganges Valley. Den överlägset största Cham—befolkningen—kanske nära 50% av den totala-finns i Uttar Pradesh. Grannstaterna Bihar, Madhya Pradesh, Rajasthan, Haryana, och Punjab har alla ett betydande antal Chambaborir i sina befolkningar, liksom områden i Nepal nära gränsen till Indien.

förklaringen till detta mönster är inte omedelbart tydlig och kan återspegla ett antal faktorer. I sina breda konturer faller Cham-fördelningarna inom de torrare områdena i Indien där boskapsuppfödning är en viktig ekonomisk aktivitet. Den roll som Chamaboribrs spelar i detta sammanhang skulle vara av större betydelse än i de våtare, risodlingsområdena i söder och öster. Men kanske av större betydelse är det faktum att Övre och mellersta Ganges Valley var bland de första områdena som koloniserades av arierna när de expanderade ut ur sitt ursprungliga hjärtland i Punjab. Man kan förvänta sig att finna strukturerna i det traditionella ariska samhället mer utvecklade här än i de icke-ariska delarna av landet.

många Cham-grupper har andra namn, och några som Jadav, Mochi, Satnami och Raidas hävdar en identitet som skiljer sig från Cham-gruppen. Detta kan bero på att de har separata ursprung, olika myter, olika religiösa och sociala metoder eller till och med yrkesskillnader. I Uttar Pradesh, den Jadav och den Raidas är de viktigaste Chamabi-grupperna. Chamaciburrs i Rajasthan kallas Regar. Bhambi är ett namn som används i Maharashtra. I Punjab-staten har många Chambaxabr konverterat till Sikhism och är kända som Ramdasias (efter Guru Ramdas). Mochis är en undergrupp av Chambikorir som finns i Madhya Pradesh, Orissa och Västbengalen. I Andhra Pradesh tillhör läderarbetarna, motsvarande Chambaxibrs någon annanstans, Madiga-kasten. Chambicorir kallas också oberörbara, av skäl som redan förklarats, och som en schemalagd kast, eftersom de identifieras i särskilda regeringsplaner (listor) som en missgynnad kast. Mahatma Gandhi kallade Chamabiburrs Harijans (”Guds barn”) i ett försök att förbättra deras sociala ställning. Idag anser många Chambaxurir sig vara ”daliter”, ett annat namn för orena, lägre kast hinduer.

språk

Chambaxi talar de lokala dialekterna i regionen Indien där de bor. Således kallas språket för Jadavs som bor runt Mathura i Uttar Pradesh Braj Basha. Bokstavligen ”brajs språk”, det lokala namnet på regionen, Detta är dialekten av Hindi som talas i området. På samma sätt talar en Chamaborir som bor i centrala Rajasthan Marwari, dialekten av Rajasthani nuvarande i regionen. Ramdasias i Punjab kommer sannolikt att tala Punjabi och skriva i Gurmukhi-skriptet (Sikh-skriptet). Hindi, Rajasthani, Punjabi, och de andra språken i norra Indien som vanligtvis talas av Chambaborir tillhör den Indo-ariska grenen av den indoeuropeiska språkfamiljen.

de läderbearbetande kasterna i södra Indien talar språk som tillhör den dravidiska familjen. Chakalliyans av Tamil Nadu, till exempel, talar Tamil, medan Madigas av Andra Pradesh talar Telugu.

FOLKLORE

Chamabibrs är mestadels hinduer och delar i den hinduiska religionens mytologiska traditioner. Men många Chamabi-grupper har sina egna ursprungsmyter. Ett konto spårar Chambir: erna till en union mellan en ödmjuk båtman och en föraktad Chandal (dvs. av icke-arisk eller blandad härkomst) kvinna, men andra tilldelar dem en respektabel härstamning. Enligt en legend var det i början bara en familj av män av högsta kast. I denna familj fanns fyra bröder. En dag dog en ko. Eftersom ingen kunde hittas för att ta bort slaktkroppen bestämde de tre äldre bröderna att de yngsta skulle avyttra djuret. De kom överens om att de skulle acceptera honom tillbaka på lika villkor efter att han hade badat. Med stor ansträngning drog den yngste bror slaktkroppen in i djungeln, men hans bröder vägrade att acceptera honom tillbaka när han återvände. De fick honom att bo en bit bort och berättade för honom att han skulle flå slaktkroppar och arbeta med läder. Så Chamabi-ryssarna föddes. På en annan dag fortsätter historien, en buffel dog. Chamabi sa till sina bröder att han inte var tillräckligt stark för att ta bort den, så slaktkroppen låg bara där. De tre bröderna klagade över detta till guden Shiva, som råkade passera. Shiva föreslog att en av bröderna hjälpte, men de protesterade mot detta. Så Shiva sa till Chamaborir att göra en hög med avfall (kborirboric) och urinera på den. När han gjorde det, steg en stark man från avfallet, och från den här mannen uppstod Kuril subcaste av Chamabi.

RELIGION

i allmänhet är Chambikorir hinduer. De accepterar grundläggande Hinduiska doktriner som karma (lagen om orsak och verkan) och Samsungs (transmigration), följer hinduiska ritualer och dyrkar många hinduiska gudar. Men de avvisar de hinduiska lärorna som gör dem otouchables och Brahman-prästerna som förkunnar dessa läror. Detta påverkar inte den underlägsna status som tilldelats Chamabicr av andra hinduer. Tidigare hindrades de från att komma in i många hinduiska tempel, och vissa Brahman-präster vägrar fortfarande att tjäna dem. De får göra offer vid tempel tillägnad Devi, Bhairon, till olika modergudinnor och vid vissa Shiva-tempel. På många ställen har Chamabicyrs sina egna tempel.

bakom detta lager av Hinduism är en utbredd och djupt rotad tro på animism, naturdyrkan och vidskepelse. Dyrkan av stenar är universell. Stenarna representerar bygubbar och är smorda med vermilion (en röd färg), möjligen en överlevnad av ett gammalt blodoffer. Många träd dyrkas, i synnerhet pipalträdet (Ficus religiosa) och NIM (n askorbm) träd (Azadirachta indica). Nim anses vara hem för Shitala Mata, gudinnan av koppor. Ormen, tigern, elefanten och olika andra djur och fåglar är vördade och dyrkade. Chamabi har många vidskepelser om onda demoner, andar (bhabi) och spöken som måste drivas bort eller blidkas genom blodoffer. Olika sjukdomar eller epidemier tros väckas av gudar som Shitala Mata eller Mari, gudinnan av kolera. Getter, grisar, kycklingar och ägg är bland de offeroffer som gjorts för att blidka demoner och gudar. Chamabibrs tror starkt på farorna med trolldom och det onda ögat.

Chambiburrs har ett antal resurser som de kan vända sig till för att skydda mot onda andar. Det finns många gudlingar—andliga varelser och lokala helgon som ses ha speciella krafter över ondskans krafter. Guga p Baccarat, till exempel, dyrkas i Punjab för att förhindra ormbett. Han föddes en Hindu, så hans legend berättar, men blev Muslim så att han kunde komma in i jorden och ta ormriket under hans kontroll (A P. Han dyrkas också på uppdrag av sjuka barn, för att bota olika sjukdomar och för att avlägsna karghet. Dessutom finns det olika utövare som är skickliga i att hantera andevärlden. Dessa inkluderar trollkarlar, trollkarlar, häxdoktorer, shamaner och liknande kända under namn som t.ex.

med tanke på deras låga status i det traditionella hinduiska samhället är det inte förvånande att Chambaxi-rerna har lockats till religioner som bagatelliserar eller avvisar föreställningar om oberörbarhet. Många är anhängare av andakts (Bhakt Bisexuell) Hinduiska sekter som Kabir Panth. En sådan grupp är Satnami Chamabr av Madhya Pradesh. Vissa Chambaborir har accepterat lärorna från Sikh-guruerna, medan andra Chambaborir-kaster som Julahas är muslimer. Kristendomen har gjort några framsteg bland Chamaxi-ryssarna. På senare tid har vissa grupper som Jadavs i Uttar Pradesh konverterat till buddhismen. De motiverades i detta av Dr. B. R. Ambedkar, en oberörbar och Indiens första lagminister, som blev Buddhist 1956.

storhelger

Chambicorirs observerar den normala festivalcykeln för deras religioner och deras regionala kulturella traditioner. Vårfestivalen i Holi är en viktig fest bland Hindu Chamaboricrs och är märkt med de vanliga bålarna och kasta av rött färgat pulver. Det är en tid av berusning och sexuell licens som kan pågå i flera dagar. Nagpanchami hålls i mitten av regnperioden för att hedra ormar. Kvinnor gör bilder av ormar ur kogödsel och dyrkar dem. Tallrikar med mjölk placeras utanför huset som erbjudanden till ormar, och mjölk och torkat ris hälls ner ormhål. Divali, Ljusfestivalen, är en tid då förfädernas andar besöker sina gamla hem. Govardhan Puja, en festival som hedrar Krishna och nötkreatur, åtföljs av överdrivet drickande och spel.

övergångsriter

bärandet av barn, särskilt söner, är av yttersta vikt för kvinnor i Cham. Karga kvinnor besöker helgedomar och utför olika ritualer för att säkerställa att de blir gravida, och gravida kvinnor använder rituella och magiska apparater för att få söner. Chamabibrs vidta detaljerade försiktighetsåtgärder för att skydda den blivande modern från trolldom och påverkan av onda andar. Efter en födelse samlas de lokala kvinnorna och sjunger sånger till Shitala Mata. Sången fortsätter dag och natt i sex dagar, och under denna period lämnas mor och barn aldrig ensamma. Reningsritualer utförs på sjätte dagen och igen (vanligtvis) den 12: e dagen efter födseln. En svart get offras ofta till Kali Devi (den lokala formen av gudinnan Kali, Shiva-Konsorten) den tolfte dagen. Barndomsritualer inkluderar den första ”rismatningsceremonin”, som hålls vid ungefär 6 månaders ålder.

inga speciella ritualer markerar början av puberteten, så det finns ingen formell initieringsceremoni som den heliga trådritualen för de högre kasterna. En tjej är dock noggrant övervakad för de första tecknen på menstruation och vid starten hålls i avskildhet i fyra dagar. Hon måste hållas utom synhåll för män, och ingen får röra henne under denna period. Detta beror på en vidskeplig rädsla för menstruationsblod. Den menstruerande flickan måste undvika mat som innehåller socker, salt, yoghurt och tamarind. Hon får inte titta upp i himlen eller se solen, en katt eller en kråka.

Chambiburrs både bränna och begrava sina döda. De fattiga, som ofta inte har råd med det trä som behövs för en kremering, kan bränna ansiktet på liket och sedan kasta det i en närliggande flod. Medlemmar av Shiv Narayan sekt öva begravning. Dödsritualer inkluderar att tömma alla vattenbehållare i huset och bryta alla lergods som berörs av den avlidne strax före dödsfallet. Chamabibrs tror att de döda återvänder för att besöka huset, så i 10 dagar anges mat för den avgick andan. På den tionde dagen hålls en fest för släktingar och vänner för att avsluta begravningsritualerna. Delar av maten kan avsättas som offer till Brahmaner och till lokala gudlingar. Mat placeras också ut för kråkor, i tron att det kommer att nå förfädernas andar.

mellanmänskliga relationer

Chambicorirs följer de allmänna sederna i deras region och religiösa samfund i sina mellanmänskliga relationer.

levnadsvillkor

Chambicorirs är bland de mest ekonomiskt missgynnade kasterna i Indien och lever i allmänhet i fattigdom och elände. De flesta bor i byar, men som oberörbara måste de förbli åtskilda från de andra hinduerna i samhället. De får inte ens använda samma brunnar som kast hinduer, eftersom deras närvaro förorenar. Små kluster av Chamabi-hus finns i utkanten av praktiskt taget alla indiska byar. Dessa är vanligtvis enkla, ettrumsstrukturer gjorda av lera och lera och plasterade med en blandning av lera och Ko-gödsel. Husen är glest inredda, enligt deras passagerares medel. I byar finns det inga latriner och folket befriar sig i närliggande fält. Chambicorirs som bor i städer kan ha bättre levnadsstandard. Deras hus kan vara av tegel, har två våningar, och har några grundläggande sanitära anläggningar. Chambicorirs i stadsområden lever fortfarande i segregerade stadsdelar.

familjeliv

med den breda geografiska fördelningen och mångfalden av religioner som finns bland Chamabibrs, kan variationer förväntas i Chamabibrs sociala organisation och släktskapssystem. De tenderar dock att följa allmänna regionala metoder. Kaster och subcastes (J U. S.) är endogama enheter, dvs man gifter sig inom kastgemenskapen. Dessa är indelade i patrilineala klaner (got) och linjer som är exogama. Chamabibrs brukar öva by exogamy, söker äktenskapspartner utanför byn där de bor.

äktenskap mellan Chamabi-ryssarna arrangeras. Tidigare var det vanligt att det första steget, trolovningen (mamgn VIII), ägde rum under spädbarn. Den faktiska bröllopsceremonin (baczad bacz) skulle utföras i barndomen, när bruden var omkring 8 år. I sin kontur följer denna ceremoni Hinduiska äktenskapsritualer-olika ceremonier utförs i brudens och brudgummens hem, äktenskapsprocessionen (Bar outtagt) tar sig till brudens hem och bröllopet inkluderar ritualen

gå runt den heliga elden (Pher outtagna). Vissa seder, dock, återspeglar Chamaurir s ringa ursprung. Bland kaster som inte betjänas av Brahman-präster måste en äldre släkting tjänstgöra vid ceremonin. Vissa grupper offrar en get eller en ram som en del av bröllopsritualen. Bruden och brudgummen återvänder till brudgummens hem för ytterligare ceremonier. Om bruden inte är i en ålder då äktenskapet kan fullbordas, återvänder hon till sina föräldrars hus. Det sista steget i äktenskapet, fullbordandet eller gaunen, inträffar vid puberteten. Ett brudgum betalas vanligtvis till brudgummens familj.

rollen som en Chamabi-kvinna i familjelivet är typisk för alla sydasiatiska grupper. Hon gifter sig i en tidig ålder men uppnår inte full respektabilitet förrän hon bär manliga barn. Hon hanterar hushållet, lagar mat för sin familj och utför alla hushållssysslor. En Chamabi-kvinna bidrar också till familjens inkomst, arbetar vid simpelt arbete och till och med flår djurkroppar.

kläder

i sina kläder är Chambicorir vanligtvis oskiljbara från de lägre klasserna i deras region. I Andhra Pradesh, till exempel, består klänningen av Mochi-män av en skjorta och en dhot Bisexuell, det typiska indiska nedre plagget. De bär också en trasa på axlarna, draperad från höger till vänster sida. De knyter håret i en knut på baksidan av huvudet. Mochi kvinnor bär s sauclri och blus, med den vanliga utbud av ornament, näsa dubbar, och armband.

mat

stapeldieten för Chamaboricrs består av bröd (rotbisci) gjord av spannmål som vete, majs, korn och hirs (ris ersätter rotbisci i våtare områden). Deras huvudmåltid konsumeras på natten, när pulser (d auxyl) och grönsaker kompletterar bröden. Chambicorirs äter också kött, till och med köttkött (kött från slaktkroppar), vilket är en praxis som bidrar till deras lågkaststatus i det hinduiska samhället. De enskilda Cham-grupperna varierar emellertid avsevärt i sin inställning till köttätande. Till exempel, Bhambi, läderarbetarna i Maharashtra, är nonvegetarian, äter get, fläsk, kyckling, rådjur, och hare. Bhambi i Karnataka kommer att äta nötkött, men inte fläsk. I Gujarat kommer Bhambis dock att äta fisk och fårkött, men inte nötkött. Vissa Cham-grupper har övergett köttätande i ett försök att höja sin kaststatus.

mat i Indien har viktiga rituella och sociala dimensioner samt dess grundläggande näringsfunktion. Detta är sant för Chamabi-samhället. Den specifika rangordningen av Cham sackaros kaster och subcastes i någon region, som kommer att acceptera mat från vem, som kan ge acceptabla äktenskap partner, och många andra sociala attribut är kopplade till dietmönster specifika Cham sackaros grupper.

utbildning

historiskt sett har fattigdom och diskriminering hindrat Chamabi från att få tillgång till utbildning. Efter självständigheten avskaffade Indien lagligt bruket av oberörbarhet. Regeringen inrättade en politik som ger ökade utbildningsmöjligheter för missgynnade samhällen som Chambaustillr. Många Cham-grupper gynnar utbildning, särskilt för pojkar, men utbildningsnivåerna varierar från plats till plats. Läs-och skrivkunnighet bland Chambibrs i Goa, som kallas Chambhars, är 58,02%, vilket är långt över genomsnittet för de planerade kasterna. Däremot visar Chambikorir i Bihar en läskunnighet på endast 11,52%, med kvinnlig läskunnighet som faller så lågt som 2,36%.

kulturarv

även om de knappast kan sägas ha ett distinkt kulturarv, delar Chambaustillr i traditioner för regional folkkultur. Således är legender av Guga p sackaros (även känd som Zahra p sackaros) allmänt kända och populära bland Chambaxaros och andra låga kaster i hela nordvästra Indien. Dessutom har specifika grupper utvecklat sina egna kulturella traditioner. De Chambicorirs av Gujarat, till exempel, uttrycka sin konst och kultur i sina lädervaror, golvdesigner, tatuering, Garba folkdans, och folksånger som sjöngs vid födelse och äktenskap. Som med de flesta nonliterate grupper, Chamabi-kulturen är till stor del muntlig i naturen, med fokus på folksagor, sång, musik, och dans.

WORK

tidigare utförde Cham sackaros sin ockupation som garvare och läderarbetare inom ramen för det traditionella hinduiska ekonomiska systemet, jajm sackaros-systemet. I detta, Chamaborikrs hade en ärftlig relation med en jajm eller beskyddare, vanligtvis en markägare i byn. De tillhandahöll sina tjänster till jajm aubbign och fick i gengäld en del av markägarnas skörd. Med uppkomsten av kontantekonomin har det ömsesidiga ansvaret för ett sådant förhållande inte längre betydelse. Dessutom kunde historiskt Chambaustillr inte äga mark. Även om detta inte längre är sant i det oberoende Indien, har få Chamaborikrs resurser att köpa mark. Som ett resultat, även om vissa Chambaborir-kaster följer sin traditionella ockupation som garvare, läderarbetare och skomakare, lever många Chambaborir på landsbygden som landlösa jordbruksarbetare.

de personer som har lyckats få den nödvändiga utbildningen har kunnat bedriva tjänstemän och gå in i yrkena. Några framgångsrika Jadavs i städer i Uttar Pradesh, till exempel, äger sina egna fabriker. Socialpolitik som” reserverar ” jobb och lagstiftande platser för de planerade kasterna har gjort det möjligt för en del av den mer utbildade generationen att gå in i regeringens sysselsättning och politik.

sporter

det finns inga sporter som är specifikt associerade med Chamabi-gemenskapen. Barn spelar spel som är gemensamma för unga i hela landet.

underhållning och rekreation

Chambicorirs njuta spelande, medan land sprit konsumeras på de flesta sociala evenemang. På landsbygden är underhållning i huvudsak begränsad till aktiviteter relaterade till mässor och festivaler. Chamauberr som bor i städer har tillgång till filmer och annan stadsunderhållning.

FOLK konst, hantverk, och HOBBIES

inte alla Chamauberlrs följa deras traditionella yrke idag. Många av dem som gör det är dock kända för sina läderbearbetningsförmåga. Chamauberr har en stark tradition av folksånger och musik.

sociala problem

Chamabi-grupperna är ett ekonomiskt deprimerat och socialt missgynnat samhälle i Indien. De står inför problem med landlöshet, fattigdom, skuld och brist på utbildning. Spelande och överdrivet drickande är vanligt bland vissa Chamaubergr grupper. Befolkningstillväxten har resulterat i ökat tryck på begränsade resurser. Den traditionella ockupationen av Chamabicr gör dem förorenade och förorenande till kast hinduer. Även om de kanske inte längre hanterar hudar och slaktkroppar, föraktas de av de flesta hinduer i övre kast. De senaste försöken från Cham Bausir att hävda några av sina nyfunna rättigheter i ett oberoende, demokratiskt Indien har lett till konflikt med övre kaster i byar och städer över hela Indien. Till exempel inträffade allvarliga upplopp med Jadavs och övre kast hinduer i Agra 1978. Som lagstiftare i USA har upptäckt kan social jämlikhet proklameras genom en penna. Men det tar mycket längre tid att förändra sociala och kulturella attityder som har funnits i århundraden—för Chamaborikrs, attityder som har funnits i årtusenden.

GENDER ISSUES

i de flesta stater i Indien klassificeras Chambaborir som tillhörande de schemalagda kasterna, dvs. kaster som identifierats av regeringar som behöver särskild hjälp när det gäller utbildning och utveckling. Schemalagda kaster har också” reservationer”, dvs. ett visst antal platser i högskolor och positioner i regeringen tilldelas dem i en typ av bekräftande åtgärdsprogram. På grund av deras traditionella ockupation som läderarbetare och hanterare av djurkroppar betraktas emellertid Chambikorir som ”otouchable” och förorenande för kast hinduer. Chamaubbir-kvinnor är således alienerade från samhället på grundval av klass, kast och kön. De tenderar att vara fattiga och analfabeter—i Tripura klassificerades endast 54,4% av kvinnorna i Chamaborir som läskunniga i Indiens folkräkning 2001, jämfört med 63,4% för Chamaborir som grupp—medan i Bihar faller läskunnigheten bland kvinnliga Chamaborir under 14%. Även om många Cham-arbetare har ändrat sina yrken (i terai i Nepal, till exempel, fungerar de som barnmorskor), fattigdom och analfabetism har begränsat deras sociala rörlighet uppåt. Andra hinduiska kaster tenderar att behandla Chambicorirs som traditionella ”oberörbara”, oavsett vad deras nuvarande yrke. En författare tyder på att Chamabi-kvinnor inte är mycket ”välformade” och deras parti förblir ”fattigdom och sjukdom.”Kvinnor i chamaburr upplever samma travails som alla kvinnor i det hinduiska samhället—arrangerade äktenskap, barnäktenskap, medgift (trots att medgift görs olagligt av unionens regering 1961), begränsad tillgång till utbildning och hälsofaciliteter och brist på äganderätt.

trots att Indien har undertecknat FN: s konvention om avskaffande av all diskriminering av kvinnor (CEDAW), som trädde i kraft 1982, är kulturellt förtryck och socialt underkuvande fortfarande ett problem med Chamba-kvinnor, som ofta utsätts för våld i hemmet, fysiska övergrepp, verbala övergrepp, sexuellt utnyttjande, våldtäkt, bortförande, tvångsprostitution och mord etc., som vanligtvis orsakas av män som tillhör kast hinduer.

icke desto mindre har vissa Cham-kvinnor i Brasilien stigit till en framträdande position på den politiska sfären. Ms. Mayawati Kumari, till exempel, är ledare för Bahujan Samaj-partiet som bildar regeringen i Uttar Pradesh-staten och hon är faktiskt Statens chefsminister. Hon är fortfarande ett nationellt emblem för Chamauberr-kvinnor.

bibliografi

Briggs, George W. Den Chambillibrs. Calcutta: Föreningspress, 1920.

Mukerji., A. B. Chambaxi-rerna i Uttar Pradesh. Delhi: Inter-India Publications, 1980.

Sharma, Satish Kumar. Chamar Artisans: industrialisering, färdigheter och Social rörlighet. New Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1986.

Showeb, M. Utbildning och rörlighet bland Harijans: en studie baserad på studenter, statliga anställda och traditionellt anställda kamrar i Varanasi. Allahabad, Indien: Vohra Publishers, 1986.

Singh, K. S., Red. ”Chamabi eller Ramdasia.”I Indiens folk. Vol. 2. De Planerade Kasterna. Delhi och Oxford: Oxford University Press med Antropologisk undersökning av Indien, 1993.

Snodgrass, Jeffrey G. Casting Kings: Bards och indisk modernitet. Oxford: Oxford University Press, 2006.

Leave A Comment