• Home
  • asimilarea lui Chongryon în Japonia

asimilarea lui Chongryon în Japonia

adaptarea la o altă cultură care este ostilă față de țara de origine este o sarcină complexă și conflictuală de identitate. Orice și toate schimburile ca un act de diplomație internațională între cei doi lideri reprezentativi sunt examinate, analizate în mass-media națională portretizarea celuilalt ca un agent Volatil și imprevizibil, iar individul respectiv devine adesea obiectul unei discriminări flagrante în comunitatea gazdă. Acestea sunt provocările cu care se confruntă cei 150.000 de coreeni care locuiesc în Japonia care se identifică cu Coreea de Nord, cunoscută oficial sub numele de Asociația Generală a rezidenților coreeni din Japonia.

altfel denumită Chongryon, această comunitate face parte din al doilea grup minoritar etnic ca mărime din Japonia, Zainichi, care sunt rezidenți permanenți ai Japoniei (Cho, 1997). Își urmăresc rădăcinile în anii 1910, când armata japoneză i-a adus pe coreeni în țară în timpul anexării Coreei pentru a umple lipsa muncii umane, a servi în armata lor și a lucra ca sclavi sexuali (Harris, 2017). După anexarea japoneză și după războiul coreean, Chongryon au fost înregistrați provizoriu ca Joseon nationals (Brasor, 2016). Membrii s-au aliniat cu Coreea de Nord, beneficiind de donațiile mari primite de la regimul Kim care au ajutat la înființarea a zeci de bănci și saloane, precum și a 64 de școli (Park, 2018). Datorită acestor beneficii, oamenii au refuzat să-și schimbe naționalitatea în Coreea de Sud și și-au trimis profiturile înapoi în Coreea de Nord, care la un moment dat a fost evaluată la 25 de miliarde de dolari (Harris, 2017). Acest lucru a stabilit aparatul pentru înființarea unei comunități nord-coreene în Japonia cu propriile școli, limbi și afaceri.

Fast forward șase decenii la un fenomen fără precedent al aceleiași comunități având devotament loial față de regimul Kim într-o națiune care consideră Coreea de nord o amenințare cu condamnarea puternică a lansărilor sale de rachete. De fapt, Japonia recunoaște doar Coreea de Sud ca guvernul legitim al Coreei, motivul judiciar pentru care Chongryon nu poate primi cetățenia ca nord-coreeni, ci trebuie să-și păstreze naționalitatea Joseon (Cho, 1997). De-a lungul a trei generații, comunitatea a devenit mai fermă față de regimul nord-coreean și valorile sale; elevii școlilor poartă haine tradiționale coreene în timpul orelor de curs, cântă laude Președintelui Kim și sunt învățați că Kim Il Sung s-a născut printr-o lovitură de lumină ca un act al lui Dumnezeu (Lee, 2019).

mai mult, se opun mișcărilor care susțin coreenii Zainichi să participe la politica japoneză sau să caute naturalizarea în convingerea că slăbește identitatea coreeană în ciuda limitărilor de a fi un Chongryon (Onishi, 2005). Statutul juridic actual în calitate de cetățeni Joseon presupune că nu pot susține examene naționale pentru a deveni funcționar public sau funcționar public și trebuie să dobândească documente de călătorie pentru a pleca în străinătate (Lee, 2019). Chiar și în străinătate, ei sunt cel mai întotdeauna opriți la poartă pentru căutări de proprietăți și sunt considerați automat nord-coreeni, în ciuda statutului lor tehnic de apatrid, deoarece statul Joseon nu mai există. Kim Yun-ok, membru al Chongryon, afirmă: „suntem obligați să semnăm o bucată de hârtie într-o cameră mică care garantează că nu suntem implicați în nicio armă nucleară pentru a merge în călătorii (Park, 2018).”Chiar și în interiorul națiunii, deși au numere de securitate socială, sunt supuși unei discriminări dure din cauza aderării lor la regimul nord-coreean în măsura în care mulți preferă să-și ascundă identitatea de Chongryon în comunitate (Onishi, 2005). În ciuda unor astfel de inconveniente, supraviețuirea acestei comunități extraordinare este atribuită lipsei presiunii la nivel de stat și comunitar de a adera la comunitatea japoneză, ceea ce descurajează asimilarea pentru comunitatea diasporei nord-coreene.

definită ca un „grup minoritar etnic de origine migrantă care locuiește și acționează în țările gazdă, dar care menține legături sentimentale și materiale puternice cu țările lor de origine sau cu țările lor de origine”, o diaspora se caracterizează prin identitatea sa de hibriditate (Brinkerhoff, 2008). Nici complet unul sau altul, împărtășește caracteristicile atât ale terenului său de origine, cât și ale terenului gazdă. În funcție de mediul gazdă și de nivelul de dificultate al legăturilor rămase cu terenul de origine, există o clasificare de patru ori a diasporei: asimilare, integrare, separare și marginalizare (Bhatia și Ram, 2001). Potrivit lui Bhatia și Ram (2001), asimilarea are loc atunci când individul suspendă contactul cu patria și abandonează identitatea culturală asociată, în timp ce la celălalt capăt al spectrului, separarea are loc atunci când individul respinge contactul cu țara gazdă și valorile au continuat legăturile cu cultura originală. Integrarea și marginalizarea delimitează aderarea la nici una, nici alta, deoarece integrarea adoptă ambele culturi, în timp ce marginalizarea le respinge pe ambele.

în decizia individului de a adopta strategia, presiunea de asimilare de către stat și comunitate acționează ca factori cheie. Atunci când este împins în măsura în care nu poate funcționa în cadrul comunității dacă este aderent la identitatea lor de origine, individul alege de obicei să abandoneze identitatea respectivă în beneficiul propriu, așa cum s-a observat la indonezienii chinezi.

după ce au fost supuși genocidului sub noua ordine a dictaturii Suharto în 1996-1998, 1.200 de indonezieni chinezi au fost uciși, zeci de femei violate și sute de magazine arse din temelii (Emmerson, 2015). Motivul acestei ostilități a apărut din amenințarea economică percepută a chinezilor din Asia de Sud-Est, deoarece aceștia, cei mai bogați magnați de afaceri din regiune, constituie cele mai mari conglomerate corporative din lume (Richburg, 1988). Istoria comunistă a Chinei a perpetuat, de asemenea, animozitatea, deoarece în timpul dictaturii, Indonezia lupta împotriva insurgențelor comuniste susținute de Beijing, în măsura în care întrerupe toate relațiile cu guvernul său. Acești factori s-au manifestat pe plan intern prin discriminarea flagrantă și scoaterea în afara legii a materialelor în limba chineză și celebrarea sărbătorilor chineze, cum ar fi Anul Nou Chinezesc (Bevins, 2017). Mai mult, diaspora Chineză a fost forțată să adopte nume indoneziene și să poarte documente de identitate și a găsit extrem de dificil să intre în școli sau universități publice (Richburg, 1988). Împinși la astfel de extreme, mulți și-au abandonat identitatea chineză și (chiar dacă aceste legi discriminatorii au fost ridicate) și-au preferat identitatea Indoneziană, deoarece „oamenii încă se tem să vorbească (Bevins, 2017).”De fapt, cel mai bogat comerciant din Asia de Sud, Sudo Salim, se identifică cu numele său Indonezian, chiar dacă numele său etnic chinez este Liem sioe Liong (Richburg, 1988).

discriminarea la aceste extreme nu există în Japonia față de diaspora nord-coreeană, dar există totuși. La nivel comunitar, percepția Chongryon a fost exacerbată când, la 17 septembrie 2002, mass-media japoneză a raportat că nord-coreenii au răpit un total de treisprezece cetățeni japonezi în anii 1970 și 80, forțându-i să predea japonezii agenților secreți nord-coreeni (Ryang, 2009). La câteva ore de la raport, membrii Chongryon au primit amenințări cu moartea, iar elevelor li s-au tăiat uniformele școlare în transportul public, au fost abuzate verbal și au fost scuipate (Ryang, 2009). Anti-sentimentul s-a intensificat, de asemenea, intermitent după testarea rachetelor nord-coreene, când cetățenii japonezi au ieșit în stradă în fața școlilor Chongryon din Tokyo și au protestat împotriva regimului și a comunității Chongryon (Harris, 2017). Zaitokukai, o organizație politică de extremă dreaptă compusă din aproximativ 10.000 de membri, se opune vehement privilegiilor acordate tuturor Zainichi. Ei protestează împotriva lor folosind sloganuri precum” ar trebui să fiți masacrați cu toții ” și au fost obligați de Înalta Curte din Osaka să plătească despăgubiri de 12 milioane de yeni pentru protestele violente organizate în fața unei școli coreene din Kyoto în 2004 (Osaki, 2016). Într-un interviu, un membru Zaitokukai și-a exprimat anti-sentimentul comparând școlile Chongryon cu o școală memorială Osama Bin Laden din Statele Unite (Harris, 2017). După cum s-a semnificat, Chongryon nu sunt ușor întâmpinați de japonezi și sunt percepuți ca o entitate separată a națiunii, comparativ cu sentimentul și presiunea observată față de indonezienii chinezi pentru a adopta identitatea Indoneziană.

această perspectivă izolaționistă adoptată de japonezi încurajează Chongryon să creeze o comunitate exclusivă proprie. În calitate de cetățeni Joseon, aceștia sunt supuși discriminării structurale și au dificultăți în găsirea de locuri de muncă profesionale, au rămas în principal în pachinko (jocuri), yakiniku (restaurante cu carne) și construcții. De fapt, 90% din vânzările anuale de pachinko, la 30 de trilioane de yeni din 1993, au fost generate de coreenii Chongryon și Zainichi (Buckley, 2003). Mulți părinți care nu pot găsi locuri de muncă alternative viabile își trimit copiii la școlile Chongryon pentru a deveni o parte a comunității care oferă oportunități de muncă prioritare colegilor membri (Harris, 2017). Posesia unei naționalități neacceptate din punct de vedere social și subjugarea îi apropie pe membrii comunității Chongryon unul de celălalt în timp ce caută acceptarea, identitatea și comunitatea în cadrul națiunii ostile. De asemenea, îi determină să devină interdependenți și dependenți de comunitate, postând locuri de muncă și împărtășind știri despre Coreea de nord prin pagina lor de pornire, care este plină de propagandă și sloganuri operate de regimul Kim (Lee, 2018). Site-ul include comentarii comemorative despre Kim Jong Un, referindu-se la el ca „un soare puternic” și, de asemenea, îi antagonizează pe japonezi afirmând în pagina lor de introducere că japonezii „le-au furat casele și oamenii”, precum și „suprimați brutal, arestați, închiși și uciși oamenii noștri nevinovați” (Asociația Generală a rezidenților coreeni din Japonia, 2019). Astfel, discriminarea structurală împotriva Chongryon impune valorile conformiste nord-coreene, ceea ce la rândul său consolidează identificarea lor cu regimul.

în plus, principalul motiv pentru supraviețuirea Chongryon este lipsa presiunii la nivel de stat pentru a adera la comunitatea japoneză, descurajând în cele din urmă asimilarea culturii japoneze. Absența presiunii nu se datorează lipsei de efort, ci se datorează faptului că Chongryon se încadrează în afara aparatului de stat Japonez. Servește ca ambasadă de facto a Coreei de Nord și a fost scutită de impozitele pe proprietate din 1972 (Kyodo, 2015), când marxist Tokyo guvernator Ryokichi Minobe a recunoscut birourile ca fiind echivalente cu misiunile diplomatice (BBC, 2003). Mai mult, școlile Chongryon nu sunt acreditate ca instituții care acordă diplome, împiedicând interferența Ministerului Educației japoneze (Lee, 2017). Concentrarea lor asupra Coreei de Nord, predarea limbii coreene și loialitatea față de conducerea nord-coreeană se încadrează în afara aparatului de stat Japonez. Deoarece comunitatea este o entitate în afara controlului guvernului japonez, statul nu poate aplica presiuni pentru asimilare și acționează ca un suveran inviolabil.

cu toate acestea, supraviețuirea Chongryon a rezultat din lipsa presiunii la nivel de stat și la nivel comunitar de a adera la comunitatea japoneză și continuă să fie un fenomen rar al unei diaspore care se opune cu fervoare asimilării. Membrii au puțin sau deloc interes în asimilarea comunității japoneze antagonizate și speră să-și păstreze identitatea coreeană, ocolind obstacolele geografice și temporale. Cu calitățile sale distinctive ca canal între Japonia și Coreea de Nord, Chongryon va continua să-și îndeplinească rolul diplomatic în speranța de a-i mulțumi pe dragul lor lider, care în 2015 a trimis o scrisoare personală lui Chongryon spunând: „Cred că Chongryon, împreună cu toți coreenii care trăiesc în Japonia, își vor asuma rolul și responsabilitatea glorificată în lupta pentru a deschide o nouă epocă de aur pentru mișcările sociale conduse de coreenii care trăiesc în Japonia și își vor împărtăși soarta, viața și moartea cu națiunea mamă fără schimbări și în viitor” (Lee, 2018).

***opiniile exprimate aici nu reprezintă neapărat opiniile NKR sau Institutul Yonsei pentru studii nord-coreene.

știri BBC (2003, septembrie). Birourile n Korea group din Tokyo au fost confiscate.’Adus de la http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/3094132.stm

Bevins, V. (2017, Martie). Etnicii chinezi încă se confruntă cu discriminarea în ciuda generațiilor din Indonezia. Washington Post. Adus de lahttps://www.washingtonpost.com

Bhatia, S. & Ram, A. (2001). Regândirea ‘aculturației’ în raport cu culturile diasporice și identitățile postcoloniale. Dezvoltarea Umană, 44, 1-18. Adus de lahttp://indigenouspsych.org/Discussion/forum/Rethinking%20acculturation-Human%20Development%202.pdf

Brasor, P. (2016, Mai). Coreenii rezidenți ai Japoniei îndură un climat de ură. The Japan Times. Adus de lahttps://www.japantimes.co.jp/news/2016/05/07/national/media-national/japans-resident-koreans-endure-climate-hate/

Brinkerhoff, J. (2006). Diaspore, transfer de competențe și remitențe: percepții și potențial în evoluție. Adus de lahttps://www.researchgate.net/publication/261862537_Diasporas_Skills_Transfer_and_Remittances_Evolving_Perceptions_and_Potential

Buckley, S. (2003, iunie). N Coreea ferry luptă împotriva valului. Știri BBC. Adus de lahttp://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/2958968.stm

Cho, E. (1997). Jae-il Kyopo. Adus dinhttp://www.tufs.ac.jp/ts/personal/choes/etc/jaeil/Sgyopo-1.html

Emmerson, D. (2015). Indonezia Dincolo De Sudharto. NY: Routledge.

Harris, J. (2017, Octombrie). În interiorul balonului Coreei de Nord din Japonia. Vox. Adus de lahttps://www.youtube.com/watch?v=qBfyIQbxXPs&t=44S

Kyodo. (2015, Mai). Fiul șefului Chongryon arestat peste importurile de ciuperci suspectate N. Coreea. The Japan Times. Adus de lahttps://www.japantimes.co.jp/news/2015/05/12/national/crime-legal/chongryon-chiefs-son-arrested-suspected-n-korea-mushroom-imports/

Lee, J. (2019, noiembrie). Interviu Personal.

Lee, Y. (2017). Limba coreeană ca resurse Socio-educaționale. Universitatea din Australia de Sud. Adus de lahttp://unsworks.unsw.edu.au/fapi/datastream/unsworks:49946/bin8b1d7dfc-f251-4283-96a3-b429938ed34c?view=true

Lee, Y. (2018, ianuarie). Diaspora nord-coreeană a Japoniei. Diplomatul. Adus de lahttps://thediplomat.com/2018/01/japans-north-korean-diaspora/

Onishi, N. (2005, aprilie). Coreenii născuți în Japonia trăiesc în uitare. New York Times. Adus de lahttps://www.nytimes.com/2005/04/02/news/japanborn-koreans-live-in-limbo.html

Osaki, T. (2016, Martie). Prima sondă de discursuri de ură din Japonia constată că mitingurile sunt mai puține, dar încă o problemă. The Japan Times. Adus de lahttps://www.japantimes.co.jp/news/2016/03/30/national/japans-first-ever-hate-speech-probe-finds-rallies-are-fewer-but-still-a-problem/

Park, J. (2018, decembrie). Coreenii care trăiesc în Japonia fără naționalitate. The Korea Times. Adus de lahttps://www.koreatimes.co.kr/www/nation/2018/06/103_250233.html

Richburg, K. (1988, Martie). Pentru chinezii din Asia de Sud-Est, succesul generează discriminare. Washington Post. Adus de la https://www.washingtonpost.com/archive/politics/1988/03/20/for-southeast-asias-chinese-success-breeds-discrimination/d2c56304-32c1-4179-b57f-c8a2b82a2e22/

Ryang, S. (2009). Vizibil și vulnerabil: situația dificilă a coreenilor din Japonia. În Diaspora fără patrie: a fi coreean în Japonia. : Universitatea din California Press.

Asociația Generală a rezidenților coreeni din Japonia (2019). Adus de la http:// www.chongryon.com/index-kk.htm

Leave A Comment