Wang Chong

WANG Chong (27-100? ce), krytyka i sceptyka, który proponował naturalistyczne wyjaśnienia relacji między Niebem a człowiekiem. Urodzony w biednej rodzinie w Guiji (współczesny Zhejiang), Wang studiował w Akademii Cesarskiej, ale potem sprawował urząd tylko przez krótki okres. Większość swojego życia żył w odosobnieniu, poświęcając się pisaniu. Napisał trzy prace: Zhengwu (prowadzenie rządu), Lunheng (eseje krytyczne) i Yangsheng (o kultywowaniu życia). Z nich zachował się tylko Lunheng.

według samego Wanga, duch jego Lunhenga można podsumować w jednym zdaniu: nie znosi tego, co fikcyjne i fałszywe. Fikcją, której Wang najbardziej nienawidził, była teoria „wzajemnej reakcji Między Niebem a człowiekiem”, która zdominowała umysł Chin Han, ponieważ Dong Zhongshu po raz pierwszy ją zaproponował 150 lat wcześniej. Zgodnie z tą teorią dziwne zjawiska naturalne (takie jak powodzie czy pojawienie się dziwnych stworzeń) były wróżbami, komentarzami do zachowania człowieka. Wang całkowicie odrzucił tę kosmologię teleologiczną, argumentując zamiast tego, że droga do nieba to spontaniczność (ziran ) i nieaktywność (wuwei ). „Niebo,” napisał, ” nie chce produkować rzeczy, ale rzeczy są produkowane z własnej woli; niebo nie chce tworzyć rzeczy, ale rzeczy są tworzone z siebie.”Ponieważ definiuje on niebo w kategoriach spontaniczności i nieaktywności, filozofia Wanga zwykle była scharakteryzowana w czasach nowożytnych jako naturalistyczna, mimo że tradycyjnie był klasyfikowany jako eklektyczny (zajia ).

definicja nieba Wanga doprowadziła go do gruntownego potępienia wszystkich teorii, które twierdziły, że świadome interakcje między Niebem a człowiekiem. Porównał miejsce człowieka we wszechświecie do wszy w fałdach szaty: jeśli wszy nie mogą, przez swoje działania, wpływać na ruchy człowieka, który nosi szatę, to w jaki sposób człowiek, który żyje na powierzchni Ziemi, może wpływać, a tym bardziej powodować, przez swoje działania, ruchy i zmiany nieba? Z tego powodu jest po prostu nieprawdą przypuszczać, że istnieje związek przyczynowy między pomyślnymi lub katastrofalnymi wydarzeniami naturalnymi z jednej strony a dobrym lub złym rządem z drugiej. Wszystkie pozorne zbiegi okoliczności między zjawiskami naturalnymi a ludzkimi działaniami muszą być rozumiane jako czysty przypadek.

innym obszarem filozofii Wanga, który miał wpływ, jest jego koncepcja życia i śmierci. Kilka z jego esejów jest poświęconych energicznemu obaleniu popularnego w jego czasach przekonania, że dusza może przetrwać ciało. Twierdził, że dusza człowieka istnieje w jego ciele i że po śmierci, kiedy ciało rozkłada się na pył i ziemię, jego dusza również się rozpada. Użył słynnej metafory, aby zilustrować tę relację ciało-dusza: ludzka śmierć jest jak zgaszenie ognia; kiedy ogień gaśnie, jego światło przestaje świecić, a kiedy człowiek umiera, jego świadomość również przestaje istnieć. Twierdzić, że dusza przetrwa ciało, to jak powiedzieć, że światło przetrwa ogień. Wang argumentuje również przeciwko istnieniu duchów, innej formy, w której wierzono, że ludzki duch przetrwał ciało. Według Wanga, ponieważ wszystkie relacje o duchach mówią, że podobnie jak żywe osoby noszą ubrania, a ubrania z pewnością nie mają dusz, które mogłyby przetrwać rozkład, w jaki sposób duchy mogą być widziane w ubraniach? Przyjmując to ateistyczne stanowisko, Wang podąża raczej za tradycją konfucjańską niż Taoistyczną. W taoistycznej myśli czasów Han, dusza opuszcza ciało po śmierci i powraca do swojego” prawdziwego domu”, gdzie kontynuuje mistyczną egzystencję.

pisząc przeciwko dominującym wierzeniom tamtych czasów, Wang był rzeczywiście śmiałym myślicielem w swoich próbach zburzenia wielkiej różnorodności nieuzasadnionych zabobonnych wierzeń. Ale pod innymi względami był bardzo wytworem swoich czasów. Zaakceptował bez wątpienia niektóre z fundamentalnych założeń dualizmu yin-yang i teorii pięciu elementów. Podzielił współczesny pogląd, że życie, czy to kosmiczne, czy indywidualne, powstaje z interakcji i kombinacji podstawowych sił życiowych (qi) yang i yin, a wszystkie rzeczy składają się z pięciu elementów drewna, ognia, gleby, metalu i wody. To, co zasadniczo wyróżnia kosmologię Wanga, to brak kosmicznego celu.

w naturalizmie Wang jest również ugruntowana jego teoria z góry określonego losu. Sukces lub porażka w życiu jednostki lub nawet całego państwa jest, według Wanga, zdeterminowana przez to, co nazwał „losem” (ming). Los, do Wang, kontrolował nawet precyzyjne obszary życia. Twierdził, na przykład, że długowieczność człowieka, inteligencja, pozycja społeczna i bogactwo jest ustalona przy narodzinach przez rodzaj qi, z którym jest wyposażony. Porządek lub nieporządek w stanie jest również z góry określony. W ten sposób Wang zakładał związek między zjawiskami niebiańskimi a ludzkim losem. Jednakże interpretował pomyślne lub katastrofalne wydarzenia naturalne jedynie jako oznaki z góry określonego losu, a nie celowe wyrażenia przyjemności czy niezadowolenia Niebios.

Wang był stosunkowo mało znany za swojego życia, ale jego Lunheng został odkryty na początku trzeciego wieku i utorował drogę do wzrostu Neo-taoistycznego naturalizmu w okresie Wei-Jin (220-420).

Zobacz też

życie po życiu, artykuł o chińskich koncepcjach; dusza, artykuł o chińskich koncepcjach; Yinyang Wuxing.

Bibliografia

Fung Yu-lan. A History of Chinese Philosophy, vol. 2. 2D ed. Tłumaczenie: Derk Bodde Princeton, 1953. Zobacz strony 150-167 dla zwięzłego traktowania myśli Wang i jej historycznego kontekstu.

Needham, Joseph. Nauka i Cywilizacja w Chinach, t. 2, Historia myśli naukowej. Cambridge, 1956. Zob. S. 368-386.

Wang Ch ’ Ung. Lun-heng. 2 vols. 2D ed. Tłumaczenie: Alfred Forke Nowy Jork, 1962. Kompletne tłumaczenie na język angielski z przydatnym wprowadzeniem.

YÜ Ying-shih (1987)

Leave A Comment