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チョンリョンの日本への同化

自国に対して外見上敵対的である別の文化に適応することは、複雑でアイデンティティ相反する課題です。 二人の代表的な指導者の間の国際外交の行為としてのすべての交流は精査され、他の人を不安定で予測不可能な代理人として描いた全国メディアで分析され、それぞれの個人はしばしばホストコミュニティにおける露骨な差別の対象となる。 これらは、正式には在日朝鮮人の一般協会として知られている北朝鮮と識別する日本に居住する150,000人の韓国人が直面している課題です。

そうでなければチョンリョンと呼ばれるこのコミュニティは、日本の永住者である日本の第二位の少数民族である在日の一部である(Cho、1997)。 彼らは、人間の労働力の不足を埋めるために、彼らの軍隊で奉仕し、性奴隷として働くために、日本軍が朝鮮併合中に朝鮮人を連れて来た1910年代に彼らのルーツをたどります(Harris、2017)。 日本の併合と朝鮮戦争の後、チョンリョンは暫定的に朝鮮国民として登録された(Brasor、2016)。 メンバーは、数十の銀行やパーラーと64の学校を設立するのを助けた金政権から受け取った大量の寄付の恩恵を受けて、北朝鮮と自分自身を整列させた(Park、2018)。 このような利益のために、人々は国籍を韓国に変更することを拒否し、利益を北朝鮮に送り返しましたが、これはある時点で250億ドルと評価されました(Harris、2017)。 これは、独自の学校、言語、および企業と日本の北朝鮮のコミュニティを確立するための装置を設定しました。

北朝鮮がミサイル発射を強く非難して脅威とみなしている国において、同じコミュニティが金政権に忠実な献身を持っているという前例のない現象に60年を早送りする。 実際、日本は韓国を朝鮮の正当な政府として認識しているだけであり、朝鮮民主主義人民共和国として国籍を付与することはできないが、朝鮮国籍を保持しなければならないという司法上の理由である(Cho、1997)。 学校の生徒たちは授業中に韓国の伝統的な服を着て金委員長を賞賛し、金日成は神の行為として軽量化のストライキによって生まれたと教えられている(Lee、2019)。

さらに、在日朝鮮人が日本の政治に参加したり、帰化を求めたりする動きに反対している(大西、2005)。 現在の朝鮮国民としての法的地位は、公務員や公務員になるために国家試験を受けることができず、海外に行くために旅行書類を取得しなければな 海外でも、彼らはほとんどの場合、プロパティ検索のためのゲートで停止され、朝鮮の状態がもはや存在しないように、彼らの技術的な無国籍状態にもかか 「私たちは、旅行に行くために核兵器に関与していないことを保証する小さな部屋で紙に署名する義務があります(Park、2018)。”国内でも、社会保障番号を持っているにもかかわらず、多くの人が地域社会でチョンリョンとしてのアイデンティティを隠すことを好む程度に、北朝鮮の政権を遵守しているため、厳しい差別の対象となっている(大西、2005)。 このような不便さにもかかわらず、この異常なコミュニティの生存は、北朝鮮のディアスポラコミュニティの同化を阻止する日本のコミュニティを遵守するための国家レベルとコミュニティレベルの圧力の欠如に起因する。

は、「受入国に居住し行動しているが、その原産国または母国と強い感傷的で物質的なつながりを維持している移民起源の少数民族グループ」と定義され、ディアスポラはその雑種性の同一性によって特徴付けられる(Brinkerhoff,2008)。 どちらも完全にどちらか一方で、それはその家の土地とホストの土地の両方の特性を共有しています。 ホスト環境とホーム土地への残りの関係の難しさのレベルに応じて、ディアスポラの四倍の分類があります: 同化、統合、分離、および疎外化(Bhatia And Ram、2001)。 Bhatia and Ram(2001)によると、同化は、個人が故郷との接触を中断し、関連する文化的アイデンティティを放棄するときに起こり、スペクトルのもう一方の端では、個人がホスト土地との接触を拒否し、価値観が元の文化とのつながりを続けたときに分離が起こる。 統合と疎外化は、統合が両方の文化を採用し、疎外化が両方を拒否するため、どちらか一方への遵守を描写します。

どの戦略を採用するかの個人の決定において、州とコミュニティによる同化への圧力が重要な要素として作用する。 彼らの故郷のアイデンティティに付着している場合、コミュニティ内で機能できない程度に押されたとき、個人は通常、中国のインドネシア人と観察されたように、彼らの自己利益のためにそれぞれのアイデンティティを放棄することを選択します。

1996年から1998年にかけて、スハルト独裁政権の新しい秩序の下で大量虐殺の対象となり、1,200人の中国のインドネシア人が殺害され、数十人の女性がレイプされ、数百の店が地面に焼かれた(Emmerson、2015)。 このような敵意の理由は、東南アジアで最も裕福な実業家である中国人が世界最大の企業コングロマリットを構成しているため、東南アジアにおける中国人の経済的脅威から生じた(Richburg、1988)。 中国の共産主義の歴史はまた、独裁政権の間に、インドネシアは政府とのすべての関係を切断する程度に北京に裏打ちされた共産主義の反乱と戦っていたように敵意を永続させました。 これらの要因は、中国語資料の露骨な差別と非合法化、および中国の旧正月などの中国の祝日のお祝いに国内で現れた(Bevins、2017)。 さらに、中国のディアスポラはインドネシアの名前を採用し、身分証明書を運ぶことを余儀なくされ、公立学校や大学に入ることは非常に困難であ このような極端に押されて、多くの人が中国のアイデンティティを放棄し、(これらの差別的な法律が解除されたにもかかわらず)”人々はまだ話すことを恐”実際には、南アジアの最も裕福なトレーダー Sudo Salimは、彼の民族的な中国の名前がLiem Sioe Liongであるにもかかわらず、彼のインドネシアの名前で識別します(Richburg、1988)。

これらの極端な差別は、北朝鮮のディアスポラに対する日本には存在しないが、それにもかかわらず存在する。 コミュニティレベルでは、17、2002、日本のメディアは、北朝鮮が1970年代と80年代に合計十三人の日本人を拉致し、北朝鮮の秘密工作員に日本語を教えるように強制したと報告したとき、チョンリョンの認識が悪化した(Ryang、2009)。 報告から数時間以内に、Chongryonのメンバーは死の脅威を受け、女子学生は学校の制服を公共交通機関で切り裂き、口頭で虐待され、唾を吐かれた(Ryang、2009)。 また、北朝鮮のミサイル実験の後、日本国民が東京の崇陵学校の前の通りに連れて行き、政権と崇陵コミュニティに抗議した(Harris、2017)。 約10,000人のメンバーで構成される極右の政治団体である在特会は、在日全員に与えられる特権に激しく反対している。 彼らは「みんな虐殺されるべきだ」などのスローガンを使って抗議し、2004年に京都の朝鮮学校前で行われた暴力的な抗議に対して、大阪高裁から12万円の損害賠償を命じられた(大崎、2016)。 在特会のメンバーは、インタビューの中で、崇陵学校を米国のオサマ-ビン-ラディン記念学校と比較して反感を表明した(Harris、2017)。 意味されるように、Chongryonは容易に日本人によって歓迎されておらず、インドネシアのアイデンティティを採用するために中国のインドネシア人に向

日本人が採用したこの孤立主義的な視点は、Chongryonが独自の排他的なコミュニティを作成することを奨励しています。 朝鮮民主主義人民共和国の国民としては、構造差別の対象となり、パチンコ、焼肉店、建設業を中心とした職業を見つけることが困難である。 実際、パチンコの年間売上高の90%、30兆円は1993年以来、チョンリョンと在日韓国人によって生成された(バックリー、2003)。 実行可能な代替雇用を見つけることができない多くの親は、仲間のメンバーに優先順位の高い雇用機会を提供するコミュニティの一部になるために、子供たちをChongryon学校に送ります(Harris、2017)。 社会的に受け入れられない国籍と征服の所有は、彼らがあからさまに敵対的な国の中で受け入れ、アイデンティティ、およびコミュニティを求めるようにChongryonコミュニティのメンバーを互いに近づけます。 また、金政権が運営するプロパガンダやスローガンで満たされたホームページを通じて、仕事を投稿したり、北朝鮮に関するニュースを共有したりすることで、相互依存し、コミュニティに依存するようになります(Lee、2018)。 ウェブサイトには、金正恩を”一つの強大な太陽”と呼んで記念的なコメントが含まれており、紹介ページでは、日本人が”家と人々を盗んだ”だけでなく、”残酷に抑圧され、逮捕され、投獄され、無実の人々を殺した”(在日韓国人一般協会、2019年)と述べて日本人に敵対している。 このように、朝鮮民主主義人民共和国に対する構造的差別は、北朝鮮の適合主義的価値を強制し、それが政権との同一性を強化する。

さらに、朝鮮人の生存の主な理由は、日本のコミュニティに固執する国家レベルの圧力の欠如であり、最終的には日本文化への同化を抑止している。 圧力の欠如は、努力の欠如によるものではなく、日本の国家装置の外にChongryonが落ちるためです。 北朝鮮の事実上の大使館として機能し、1972年(共同通信、2015年)、マルクス主義者の美濃部良吉東京都知事が在外公館に相当すると認めた(BBC、2003年)から固定資産税を免除されている。 さらに、朝鮮学校は学位授与機関として認定されておらず、日本の文部省の干渉を防止している(Lee、2017)。 彼らの北朝鮮への焦点、韓国語の教育、北朝鮮の指導者への忠誠心は、すべて日本の国家装置の外にあります。 共同体は日本政府の支配外の存在であるため、国家は同化する圧力をかけることはできず、不可侵の主権者として行動する。

それにもかかわらず、チョンリョンの生存は、日本のコミュニティに固執する国家レベルおよびコミュニティレベルの圧力の欠如に起因し、同化に熱心に反対するディアスポラのまれな現象であり続けている。 メンバーは、敵対している日本のコミュニティに同化することにほとんど関心がなく、地理的および時間的な障害を回避して、韓国のアイデンティティを保持したいと考えています。 日本と北朝鮮の間のチャンネルとしての独特の資質を持ち、崇陵は2015年に崇陵に個人的な手紙を送り、”崇陵は、日本に住むすべての韓国人とともに、日本に住む韓国人が主導する社会運動の新しい黄金時代を開き、将来も変わらずその運命、生、死を母なる国と分かち合うために、その栄光の役割と責任を果たすと信じている”(李、2018)と述べた。

***ここに記載されている見解は、必ずしもNKRまたは延世北朝鮮研究所の意見を表すものではありません。

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