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Unione Battista Associazione

Come è fatto

Ci sono due applicazioni uniche di questo testo che personalmente ho praticato: in Primo luogo, quando la gente viene a me come un leader con un reato o un problema con qualcuno nella chiesa, la mia domanda iniziale è: “avete andato e parlato di questa persona che ha offeso?”Molte volte la risposta è no. La mia risposta è semplice: “Con il chiaro insegnamento della Scrittura, non posso intrattenere conversazioni su qualcun altro finché non sei andato da quella persona prima di te.”

Se sono disposti ad andare, li istruisco sugli atteggiamenti necessari per il credente maturo nella risoluzione dei conflitti, e preghiamo insieme per il loro incontro. Se non sono disposti ad andare a parlare all’altro in privato, li ammonisco dell’importanza agli occhi di Dio di fare questo e cerco di aiutarli a immaginare le possibilità positive e i benefici dell’incontro. Se non sono ancora disposti, prego con loro e vado avanti nel mio cuore senza impegnare di nuovo questo conflitto—a meno che non diventi più serio e più ampiamente conosciuto (vedi i principi sotto). In obbedienza a Cristo, il mio primo obbligo è di assicurarmi che noi come chiesa seguiamo il piano inequivocabile di Gesù.

In secondo luogo, quando il conflitto si sviluppa verso di me (o in me verso gli altri), applico questo principio in modo piuttosto letterale. A volte riceverò una e-mail notando come ho offeso qualcuno. Ho imparato nel modo più duro per non risolvere il conflitto via e-mail. Il testo digitato è spesso frainteso perché le persone assegnano significato e enfasi alle parole in un modo che lo scrittore non ha mai inteso. Le persone sono anche molto più coraggioso dietro una tastiera e sarà digitare le cose che non avrebbero mai dire faccia a faccia. Le parole digitate sono permanenti – e non dovremmo fare nulla di permanentemente stupido perché siamo temporaneamente sconvolti.

Allo stesso modo, le chiamate telefoniche non sono le migliori allo scopo di risolvere i conflitti. Le persone non possono vedere le espressioni facciali quando parlano al telefono e talvolta il significato viene frainteso. Pertanto, quando ricevo una tale e-mail, un “jab” nel corridoio in chiesa, o un messaggio vocale che comunica offesa, ho una risposta semplice e breve: “Per favore, riuniamoci faccia a faccia per discutere di questo.”

Fase 2: Prendere uno o due con voi.

Se dopo un incontro privato il conflitto non è risolto, i credenti dovrebbero prendere uno o due altri che possono aiutare come facilitatori di terze parti oggettive (v. 16). Questo non significa “fare gruppo” o accusare, ma piuttosto identificare chiaramente la colpa e usare il consiglio dei testimoni per discutere imparzialmente la validità di un’accusa. Possono essere in grado di verificare ciò che è stato effettivamente fatto, così come il peso del reato, e possono osservare ciò che viene detto nella conversazione e come viene detto.

In questo senso, questo passaggio fornisce protezione da false accuse sia all’offeso che all’autore del reato. Questi “uno o due” potrebbero includere una persona del personale della particolare area del ministero colpita, un leader spirituale rispettato da entrambe le parti, o anche un consigliere cristiano che può fornire saggezza e intuizione spirituale.

Passo 3: Dillo alla chiesa.

Poiché Gesù sta sostenendo un processo crescente che include più persone solo mentre il conflitto continua ad esistere, è opportuno supporre che incoraggerebbe il “bisogno di conoscere” la natura di questo processo per continuare anche a questo terzo livello. In altre parole, quando Gesù dice “dillo alla chiesa” (v. 17), non sta necessariamente sostenendo una riunione pubblica dell’intera congregazione. L’idea è che la leadership della chiesa dovrebbe essere coinvolta a questo punto a causa della possibilità e della necessità di una disciplina formale della chiesa.

Questi leader possono quindi determinare il grado in cui la congregazione dovrebbe essere informata, formulando questo giudizio in base alla gravità dell’offesa e al livello di minaccia all’unità della chiesa. Qui i leader della chiesa e / o gli anziani possono agire come facilitatori, dando una guida più seria alla risoluzione di quanto potrebbe essere fatto in privato o con altre terze parti, o se non ha successo in questo, possono passare al livello successivo nel processo di risoluzione del conflitto come prescritto nel versetto 17.

Passo 4: Tagliare l’impenitente.

Proprio come l’impegno a ristabilire le relazioni è importante per la salute di una congregazione, così anche l’impegno dei capi della chiesa a proteggere il gregge di Dio dalle persone dannose. Dopo che sono stati fatti grandi passi per risolvere i conflitti nel corpo, qui c’è un chiaro insegnamento da parte di Gesù su come trattare chi non è disposto e impenitente. Ciò presuppone che ci siano persone del genere nel mondo.

In realtà, ci sono persone che in realtà non vogliono risolvere il conflitto e che non sono disposte a fare la pace. I leader non devono essere così ingenui da pensare che non ci saranno mai persone che—volontariamente o inconsciamente-attaccheranno e feriranno una famiglia della chiesa se non controllata. Queste persone dovrebbero essere trattate con astuzia e sempre con la motivazione di proteggere la chiesa di Dio. Qui, sebbene la restaurazione non abbia avuto luogo, il conflitto è stato risolto e affrontato in modo conclusivo.

Dobbiamo capire che mentre la riconciliazione è l’obiettivo, non sempre si verifica. Di conseguenza, la risoluzione di un conflitto non è sempre la stessa della riconciliazione e non sempre include il ripristino. È risolto, ma senza riconciliazione. Questa forma di risoluzione è coerente con altri insegnamenti del Nuovo Testamento riguardanti la gestione del impenitente (vedi Romani 16:17-18, 1 Corinzi 5:1-13, Tito 3:9-11, 2 Tessalonicesi 3:13-15).

Quando Gesù disse riguardo all’impenitente: “Sia per voi come un Gentile e un pubblicano” (v. 17), la formulazione è importante. L’idea è di trattarli come voi—il popolo ebraico del suo tempo-fareste un Gentile e un esattore delle tasse. Gesù certamente fece amicizia con Gentili e pubblicani (l’autore di questo Vangelo è uno) e incoraggiò l’amore verso di loro come estranei. Ma sapeva come il suo pubblico guardava queste persone. Usando come esempio il modo in cui si sono isolati da questi individui, egli istruisce la chiesa a separarsi dal credente impenitente.

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