Chamars

kiejtés: chah-MAHRS
alternatív nevek: érinthetetlenek; ütemezett kaszt
helyszín: Észak-India (főleg Uttar Pradesh állam)
népesség: körülbelül 90 millió (est.)
nyelv: helyi nyelvjárások a régióban, ahol élnek
vallás: hinduizmus; hagyományos animizmus, természetimádás és babona
kapcsolódó cikkek: Vol. 3: Hinduk; Vol. 4: India népe

bevezetés

A Cham-ek India egyik fő foglalkozási kasztját alkotják. Bár a különböző területeken különböző neveken ismertek, hagyományosan a bőr megmunkálásához kapcsolódnak. Nevük származik a szanszkrit szó a cipész vagy tanner (charmak apostolra). A Cham-ok közé tartoznak azok a csoportok, amelyek az állati tetemeket, a tímárokat és a cipő-és egyéb bőráruk készítőit bőrzik és ártalmatlanítják. Az egész országban megtalálható, a Cham-ok közül a legtöbben Észak-Indiában vannak.

A Cham-ok az indiai szubkontinensen nagyon korai időkre vezethetők vissza. Megemlítik őket a Rg Véda, a Védák közül a legkorábbi, amelyet valószínűleg valamikor Kr.e. 900 előtt állítottak össze. A védikus irodalomban számos utalás található a bőrárukra (pl. bőr táskák, ruházat, íjhúrok, gyeplők, bőrpajzsok stb.), sőt a bőr gyártására vonatkozó utasításokat is. A tímárok és a bőrmunkások egyértelműen fontos foglalkozási csoportot képeztek a korai árja társadalomban. De még ebben az időben is valószínű, hogy alacsonyabb társadalmi helyzetben voltak. Az árja falu közösségét nagyon úgy kellett megszervezni, mint a mai indiai falvakat. A falusiakban lakó művelők árják voltak, de a falu szélén olyan munkások lennének, akiknek foglalkozása tisztátalanná tette őket. Ezek gyakran az ország meghódított lakói vagy vegyes származású népek voltak, akik az árja Közösségen kívül éltek. A védikus társadalom ezen nem árja szegmenséhez tartoztak a Cham-ok.

a Cham Adaptr kasztok puszta száma és széles körű elterjedése Indiában azt sugallja, hogy a Cham-ok számos forrásból származnak. Egyes csoportok törzsi népek voltak, akiket a Hindu társadalom legalacsonyabb rétegeibe asszimiláltak. Úgy tűnik, hogy mások magasabb társadalmi rangúak voltak, akiket meghódítottak vagy más módon lealacsonyítottak jelenlegi helyzetükre. Megint mások származhatnak a különböző kasztok népei közötti tiltott szexuális kapcsolatokból. Mégis vannak bizonyos jellemzők, amelyek közösek az összes Cham-csoportban. Hagyományos foglalkozásuk a tetemek kezelése, bőr, a bőr pedig ” tisztátalanná teszi őket.”Ezt megerősítik bizonyos általános gyakorlatok, például a húsevés, amelyeket általában a legalacsonyabb osztályokkal azonosítanak. Érintésük szennyezi a kaszt hindukat, ezért “érinthetetlennek” tekintik őket.”Mint ilyen, még akkor is, ha már nem követik hagyományos foglalkozásukat, A Cham-ok a Hindu társadalom legalacsonyabb fokait foglalják el.

A Cham-ok a politikai képviseletért harcolnak Indiában, azt állítva, hogy túl sokáig figyelmen kívül hagyták őket. A délről érkező Cham-ok és Madiga (Andhra Pradesh-i bőrmunkások) vezetői azt állítják, hogy nem kaptak egyetlen pozíciót sem az All India Congress Committee-ben (AICC), sem a Congress Working Committee-ben (CWC), a Cham-ok pedig Uttar Pradeshből és Maharashtrából érkeztek. Állításuk szerint a délről érkező “Cham-ok” gyenge képviselete annak ellenére, hogy a Cham-ok az ország Dalit lakosságának több mint 50% – át teszik ki.

az Északi Cham-ok és dalitok összefogtak , hogy politikai kiutat alkossanak a Bahujanok számára (a többi elmaradott kasztok , ütemezett kasztok, ütemezett törzsek), akiket az indiai kasztrendszer alján tekintenek. A Bahujan Samaj (Bahuj ons) párt (Bsp) egy szocialista hajlamú nemzeti politikai párt, amely azt állítja, hogy Dr. B. R. Ambedkar filozófiája ihlette. A BSP-t a nagy horderejű karizmatikus vezető, Kanshi Ram alapította 1984-ben. A BSP Észak-India egyik legerősebb politikai pártja, 19 tagja van a parlament alsóházában (a Lok Sabha), támogatja a Kongresszus által vezetett Egyesült progresszív Szövetség (UPA) koalíciót, amely India jelenlegi kormányát alkotja Újdelhiben, és ma ms.Mayawati Kumari vezeti, aki maga is Cham Kb. A BSP – t A Cham-ok alkották és uralják, de manapság brahmanokat és más magas kasztú hindukat is magában foglal. Jelenleg a BSP alkotja Uttar Pradesh állam kormányát Kumari asszonnyal mint miniszterelnök (valójában ez a harmadik alkalom, hogy Kumari asszony volt a miniszterelnök. 1995-ben rövid ideig, majd 1997-ben a Bharatiya Janata párttal kötött koalíció részeként foglalta el ezt a pozíciót ).

hely és szülőföld

A Cham-kasztok és-alkasztok száma, az ismert nevek sokfélesége, valamint az, hogy a csoportokat néha önkényesen Cham-okként azonosítják a népszámlálók, megnehezíti a mai India Cham-Kasztjainak pontos számlálását. Egy elfogadható becslés szerint teljes számuk kb 90 millió ember, bár ez a szám durva becslés, A Cham Adaptr közösségek népszámlálási adatokban történő felsorolásának problémája miatt. A Cham-on alapul, amely a Dalit (érinthetetlen) közösség 50% – át teszi ki, ami India teljes népességének körülbelül 16% – át teszi ki. Bár a Cham-ok kis számban megtalálhatók egész Indiában, fő koncentrációjuk a Gangesz-völgy felső és középső síkságain található. Messze a legnagyobb Cham Adaptr népesség—talán az összes 50%—a-Uttar Pradeshben található. A szomszédos Bihar, Madhya Pradesh, Radzsasztán, Haryana és Punjab Államokban mind jelentős számú Cham blokk van a lakosságában, csakúgy, mint Nepál India határához közeli területein.

ennek a mintának a magyarázata nem azonnal világos, és számos tényezőt tükrözhet. Széles körvonalakban A Cham Adaptr eloszlások India szárazabb területeire esnek, ahol a szarvasmarha-tenyésztés fontos gazdasági tevékenység. A Cham-ok szerepe ebben az összefüggésben nagyobb jelentőséggel bírna, mint a déli és keleti nedvesebb, rizstermő területeken. De talán nagyobb jelentőséggel bír az a tény, hogy a Gangesz felső és középső völgye volt az első olyan területek között, amelyeket az árják gyarmatosítottak, amikor kiterjesztették eredeti hátországukat a Pandzsábban. Arra lehet számítani, hogy a hagyományos árja társadalom struktúrái itt fejlettebbek, mint az ország nem árja részein.

sok Cham-csoport más néven szerepel, és néhány, például a Jadav, Mochi, Satnami és Raidas a Cham-tól eltérő identitást követelnek. Ennek oka lehet, hogy különböző eredetűek, különböző mítoszok, különböző vallási és társadalmi gyakorlatok, vagy akár foglalkozási különbségek vannak. Uttar Pradesben a Jadav és a Raidas a Cham fő csoportjai. A Rajasthan-I Cham-okat Regarnak hívják. A Bhambi egy Maharashtrában használt név. A pandzsábi államban sok Cham-ok áttértek a Szikhizmusra, és Ramdasias néven ismertek (Guru Ramdas után). A Mochis A Cham-ok egyik alcsoportja, amely Madhya Pradeshben, Orissában és Nyugat-Bengáliában található. Ban ben Andhra Pradesh, a bőrmunkások, másutt a Cham DC-k megfelelője, a Madiga kaszthoz tartoznak. A Cham-okat érinthetetlennek is nevezik, a már kifejtett okok miatt, valamint ütemezett Kasztként, mert a speciális kormányzati ütemtervekben (listákban) hátrányos helyzetű kasztként azonosítják őket. Mahatma Gandhi felhívta Cham DC Harijans (“Isten gyermekei”) társadalmi helyzetük javítása érdekében. Ma, sok Cham-ok “Dalitoknak” tartják magukat, egy másik név a tisztátalanoknak, alacsonyabb kasztú hinduk.

nyelv

A Cham-ok azon indiai régió helyi dialektusait beszélik, amelyben élnek. Így az Uttar Pradesh-i Mathura környékén élő Jadavok nyelvét hívják Braj Basha. Szó szerint a “Braj nyelve”, a régió helyi neve, ez a Hindi nyelvjárás, amelyet a környéken beszélnek. Hasonlóképpen, a Rajasthan központjában élő Cham Adaptr beszél Marwari, a régió Radzsasztáni áramlatának dialektusa. Ramdasias a pandzsábi valószínűleg beszélni pandzsábi írni a Gurmukhi script (a szikh script). Hindi, rádzsasztáni, pandzsábi, valamint Észak-India más nyelvei, amelyeket a Cham-ok gyakran beszélnek, az indoeurópai nyelvcsalád indoárja ágához tartoznak.

a dél-indiai bőrmunkás kasztok a dravida családhoz tartozó nyelveket beszélnek. A Tamil Nadu Chakalliyai például Tamilul beszélnek, míg Andra Pradesh Madigái telugu nyelven beszélnek.

folklór

A Cham-ok többnyire hinduk, és részt vesznek a Hindu vallás mitológiai hagyományaiban. Azonban sok Cham Adaptr csoportnak megvan a saját származási mítosza. Az egyik beszámoló egy alantas hajós és egy megvetett Chandal (azaz nem árja vagy vegyes származású) nő közötti egyesülésre vezethető vissza, de mások tiszteletre méltó származást tulajdonítanak nekik. Az egyik legenda szerint kezdetben csak egy család volt a legmagasabb kasztból. Ebben a családban négy testvér volt. Egy nap egy tehén meghalt. Mivel senki sem tudta eltávolítani a tetemet, a három idősebb testvér úgy döntött, hogy a legfiatalabbnak kell ártalmatlanítania az állatot. Megállapodtak abban, hogy egyenlő alapon fogadják vissza, miután fürdött. Nagy erőfeszítéssel a legfiatalabb testvér húzta a tetemet a dzsungelbe, de testvérei nem voltak hajlandók elfogadni őt a visszatéréskor. Arra kényszerítették, hogy távol lakjon tőle, és azt mondták neki, hogy tetemeket kell nyúznia, és bőrrel kell dolgoznia. Így születtek a Cham-ok. Egy másik napon a történet folytatódik, egy bivaly meghalt. A Cham Adaptr azt mondta testvéreinek, hogy nem volt elég erős ahhoz, hogy eltávolítsa, ezért a tetem csak ott feküdt. A három testvér panaszkodott erről Shiva Istennek, aki véletlenül elhaladt. Shiva azt javasolta, hogy az egyik testvér segítsen, de tiltakoztak. Tehát Shiva azt mondta A Cham-nak, hogy csináljon egy halom hulladékot (k), és vizeljen rá. Amikor ezt tette, egy erős ember emelkedett ki a hulladékból, és ettől az embertől származott a Cham-IC-k Kuril subcaste.

vallás

a Cham-ok általában hinduk. Elfogadják az olyan alapvető Hindu tanokat, mint a karma (az ok és okozat törvénye) és a samsra (transzmigráció), Hindu rituálékat követnek, és sok Hindu istenséget imádnak. Ugyanakkor elutasítják a Hindu tanításokat, amelyek érinthetetlenné teszik őket, és a Brahman papokat, akik ezeket a tanításokat hirdetik. Ez nem befolyásolja a más hinduk által a Cham-nak adott alsóbbrendű státuszt. A múltban sok Hindu templomba nem léphettek be, és néhány Brahman pap még mindig nem hajlandó szolgálni őket. Felajánlásokat tehetnek a Devi, Bhairon, különböző anyaistennőknek szentelt templomokban és néhány Shiva templomban. Sok helyen A Cham-nak saját templomai vannak.

a hinduizmus ezen rétege mögött egy széles körben elterjedt és mélyen gyökerező hit áll, amely az animizmusban, a természetimádatban és a babonaságban rejlik. A kövek imádata univerzális. A kövek a falusi istenségeket ábrázolják, és vermilionnal (vörös színnel) vannak felkenve, valószínűleg egy ősi véráldozat túlélése. Sok fát imádnak, különösen a pipal fát (Ficus religiosa) és a nim fát (Azadirachta indica). A nim Shitala Mata, a himlő istennőjének otthona. A kígyót, a tigrist, az elefántot és más állatokat és madarakat tisztelik és imádják. A Cham-oknak számos babonájuk van a gonosz démonokról, szellemekről (BH-k) és szellemekről, akiket el kell űzni vagy ki kell békíteni véráldozattal. Úgy gondolják, hogy különféle betegségeket vagy járványokat olyan istenségek okoznak, mint Shitala Mata vagy Mari, a kolera istennője. A kecskék, disznók, csirkék és tojások a démonok és istenek megnyugtatására tett áldozati felajánlások közé tartoznak. A Cham-ok erősen hisznek a boszorkányság és a gonosz szem veszélyeiben.

A Cham-oknak számos erőforrásuk van, amelyekhez fordulhatnak, hogy megvédjék őket a gonosz szellemektől. Számos istenség van-szellemi lények és helyi szentek, akikről úgy tűnik, hogy különleges hatalommal rendelkeznek a gonosz erői felett. Guga P Incontinental, például, imádják a Pandzsáb, hogy megakadályozzák kígyómarás. Hindunak született, ahogy a legenda mondja, de muszlim lett, hogy beléphessen a földre, és a kígyó királyságot az ellenőrzése alá vonja (a P.A. egy muszlim szent). A beteg gyermekekért is imádják, hogy meggyógyítsa a különböző betegségeket, és eltávolítsa a meddőséget. Ezen kívül vannak különféle gyakorlók, akik jártasak a szellemvilág kezelésében. Ezek közé tartoznak a varázslók, varázslók, boszorkánydoktorok, sámánok és hasonlók, amelyeket olyan neveken ismernek, mint a (z) stb., mondjuk, A (Z), A (Z) Baig, A (Z) és a (Z) Bhagat.

tekintettel arra, hogy a hagyományos Hindu társadalomban alacsony a státuszuk, nem meglepő, hogy a Cham-ok vonzódtak azokhoz a vallásokhoz, amelyek alábecsülik vagy elutasítják az érinthetetlenség fogalmát. Sokan az odaadó (Bhakt) követői hindu szekták mint például a Kabir Panth. Az egyik ilyen csoport a Madhya Pradesh Satnami Cham Adaptr. Egyes Cham-ok elfogadták a szikh guruk tanításait, míg más Cham-ok (Cham-ok) kasztok, például a Julahák muszlimok. A kereszténység némi előrelépést tett a Cham-ok között. Újabban néhány csoport, például az Uttar Pradesh-i Jadavok áttértek a buddhizmusra. Dr. B. R. Ámbédkar, Az érinthetetlen és India első jogi minisztere motiválta őket, aki 1956-ban lett buddhista.

fő ünnepek

A Cham-ok vallásuk és regionális kulturális hagyományaik szokásos ünnepkörét követik. A Holi tavaszi fesztiválja fontos ünnep a Hindu Cham-ok között, és a szokásos máglyákkal és piros színű por dobásával van jelölve. Ez a részegség és a Szexuális engedély ideje, amely napokig tarthat. Nagpanchamit az esős évszak közepén tartják a kígyók tiszteletére. A nők tehéntrágyából készítenek kígyókat, és imádják őket. Tejes csészealjakat helyeznek el a házon kívül, hogy felajánlják a kígyóknak, és tejet és szárított rizst öntenek a kígyó lyukakba. Divali, a fények fesztiválja, az az idő, amikor az ősi szellemek meglátogatják régi otthonaikat. A Govardhan Puja, a Krishna és a szarvasmarha tiszteletére rendezett fesztivál túlzott ivással és szerencsejátékkal jár.

átjárási rítusok

a gyermekek, különösen a fiúk szülése rendkívül fontos a Cham-I nők számára. A meddő nők meglátogatják a szentélyeket, és különféle rituálékat hajtanak végre, hogy biztosítsák a fogantatást, a terhes nők pedig rituális és mágikus eszközöket alkalmaznak a fiak megszerzéséhez. A Cham-ok bonyolult óvintézkedéseket tesznek, hogy megvédjék a várandós anyát a boszorkányságtól és a gonosz szellemek befolyásától. Szülés után a helyi nők összegyűlnek és énekelnek Shitala Mata-nak. Az éneklés hat napig folytatódik éjjel-nappal, és ebben az időszakban anya és gyermeke soha nem marad egyedül. A tisztítási rítusokat a hatodik napon, majd (általában) a születést követő 12.napon hajtják végre. A fekete kecskét gyakran feláldozzák Kali Devi (az istennő helyi formája Kali, a hitvese Shiva) a tizenkettedik napon. A gyermekkori rituálék közé tartozik az első “rizs-etetés” szertartás, amelyet körülbelül 6 hónapos korban tartanak.

a pubertás kezdetét nem jelzik különleges rítusok, ezért nincs olyan hivatalos beavatási szertartás, mint például a magasabb kasztok Szent szál rituáléja. Azonban egy lányt gondosan figyelnek a menstruáció első jeleire, és annak kezdetén négy napig elzárkóznak. El kell kerülni a férfiak elől, és senki sem érintheti meg ebben az időszakban. Ez a menstruációs vér babonás félelméből származik. A menstruáló lánynak kerülnie kell a cukrot, sót, joghurtot és tamarindot tartalmazó ételeket. Nem nézhet fel az égre, nem láthatja a napot, a macskát vagy a varjút.

A Cham-ok egyszerre égetik el és temetik el halottaikat. A szegények, akik gyakran nem engedhetik meg maguknak a hamvasztáshoz szükséges fát, megperzselhetik a holttest arcát, majd egy közeli folyóba dobhatják. A Shiv Narayan szekta tagjai temetést gyakorolnak. A halál rituáléi közé tartozik az összes víztartály kiürítése a házban, valamint az elhunyt által közvetlenül a halál időpontja előtt megérintett cserépedények törése. Cham adaptrs úgy véli, hogy a halottak visszatérnek a házba, így 10 napig ételt adnak az eltávozott szellemnek. A tizedik napon ünnepséget tartanak a rokonok és a barátok számára, hogy befejezzék a temetési szertartásokat. Az étel egy részét félre lehet tenni a Brahmanoknak és a helyi isteneknek való felajánlásként. Az ételt a varjak számára is elhelyezik, abban a hitben, hogy eléri az ősi szellemeket.

interperszonális kapcsolatok

A Cham-ok a régiójuk és vallási közösségük általános szokásait követik az interperszonális kapcsolataikban.

életkörülmények

A Cham-ok India gazdaságilag leghátrányosabb helyzetű kasztjai közé tartoznak, és általában szegénységben és nyomorban élnek. A legtöbben falvakban élnek, de Érinthetetlenekként külön kell maradniuk a közösség többi Hindujától. Nem is használhatják ugyanazokat a kutakat, mint a kaszt hinduk, mivel jelenlétük szennyező. A Cham Adaptr házak kis csoportjai gyakorlatilag az összes indiai falu szélén találhatók. Ezek általában egyszerű, egyszobás szerkezetek sárból és agyagból, sár és tehéntrágya keverékével vakolva. A házak ritkán vannak berendezve, lakóik eszközei szerint. A falvakban nincsenek latrinok, az emberek pedig a közeli mezőkön enyhítik magukat. A városokban élő Cham-oknak jobb életszínvonaluk lehet. Házaik téglából készülhetnek, két emelettel rendelkezhetnek, és rendelkeznek néhány alapvető egészségügyi berendezéssel. A városi területeken élő Cham-ok továbbra is szegregált környéken élnek.

családi élet

a vallások széles földrajzi eloszlása és sokfélesége miatt a Cham-ok társadalmi szerveződésében és rokonsági rendszereiben eltérések várhatók. Általában azonban az általános regionális gyakorlatokat követik. A kasztok és szubkasztok (J!) endogám egységek, azaz a kasztközösségen belül házasodnak. Ezek fel vannak osztva patrilinealis klánokra (got) és exogám nemzetségekre. A Cham-ok általában a falusi exogámiát gyakorolják, házassági partnereket keresnek azon a falun kívülről, amelyben élnek.

házasságok a Cham-ok között vannak elrendezve. A múltban az volt a szokás, hogy az első lépés, a Eljegyzés (mamgn) csecsemőkorban zajlik. A tényleges esküvői szertartást (main) gyermekkorban hajtják végre, amikor a menyasszony körülbelül 8 éves volt. Vázlatában ez a szertartás a Hindu házassági rituálékat követi—különféle szertartásokat hajtanak végre a menyasszony és a vőlegény otthonában, a házassági körmenet (bár kb) a menyasszony otthonába vezet, és az esküvő magában foglalja a rituális

sétát a szent tűz körül (pher KB). Egyes szokások azonban tükrözik a Cham-ok alacsony származását. A kasztok között, amelyeket nem a Brahman papok szolgálnak fel, egy idősebb rokonnak kell eljárnia az ünnepségen. Egyes csoportok kecskét vagy Kosot áldoznak az esküvői rituálé részeként. A menyasszony és a vőlegény visszatér a vőlegény otthonába további szertartásokra. Ha a menyasszony nem olyan korú, amikor a házasság beteljesülhet, visszatér a szülei házába. A házasság utolsó lépése, a beteljesülés vagy gaun 6, pubertáskor következik be. A hozományt általában a vőlegény családjának fizetik.

a Cham Adaptr nő szerepe a családi életben minden dél-ázsiai csoportra jellemző. Korán feleségül veszi, de nem éri el a teljes tiszteletet, amíg férfi gyermekeket nem szül. Ő kezeli a háztartást, szakácsokat készít a családjának, elvégzi az összes házimunkát. A Cham Adaptr nő szintén hozzájárul a családi jövedelemhez, alantas munkában dolgozik, sőt állati tetemeket nyúz.

ruházat

ruházatukban A Cham-ok általában nem különböztethetők meg régiójuk alacsonyabb osztályaitól. Andhra Pradeshben például a Mochi férfiak ruhája egy ingből és egy dhot-ból áll, ami a tipikus indiai alsó ruha. A vállakon egy ruhát is viselnek, jobbról balra terítve. A fej hátsó részén egy csomóba kötik a hajukat. A Mochi nők a szokásos dísztárgyakat, orrcsapokat és karpereceket viselik.

élelmiszer

A Cham fő étrendje gabonafélékből, például búzából, kukoricából, árpából és kölesből készült kenyerekből (a nedvesebb területeken a rizs váltja fel a rothadást) áll. Fő étkezésüket éjszaka fogyasztják, amikor a hüvelyesek (D) és a zöldségek kiegészítik a kenyereket. A Cham DC-k húst is esznek, még döghúst is (hasított testekből származó hús), ami olyan gyakorlat, amely hozzájárul alacsony kasztállapotukhoz a Hindu társadalomban. Az egyes Cham-ok azonban nagyon eltérőek a húsevéshez való hozzáállásukban. Például a Bhambi, a Maharashtra bőrmunkásai nem vegetáriánusok, kecskét, sertést, csirkét, szarvast és mezei nyulat esznek. A Karnataka Bhambi marhahúst eszik, de sertéshúst nem. Gujaratban azonban a Bhambik halat és birkát esznek, de marhahúst nem. Néhány Cham Adaptr csoport felhagyott a húsevéssel annak érdekében, hogy növelje kaszt státuszát.

Indiában az ételnek fontos rituális és társadalmi dimenziói vannak, valamint alapvető táplálkozási funkciója. Ez igaz a Cham Adaptr társadalomra. A Cham-kasztok és-alcsoportok sajátos rangsorolása bármely régióban, akik kitől fogadnak el ételt, akik elfogadható házastársakat tudnak biztosítani, és sok más társadalmi tulajdonság kapcsolódik az adott Cham-csoportok étkezési szokásaihoz.

oktatás

történelmileg a szegénység és a diszkrimináció megtiltotta a Cham-ok számára az oktatáshoz való hozzáférést. A függetlenség után India törvényesen megszüntette az érinthetetlenség gyakorlatát. A kormány olyan politikákat vezetett be, amelyek megnövelt oktatási lehetőségeket biztosítanak a hátrányos helyzetű közösségek számára, mint például a Cham. Sok Cham-csoport támogatja az oktatást, különösen a fiúk számára, de az iskolai végzettség helyenként eltérő. Az írástudás a goai Cham-ok között, akiket Chambharoknak hívnak, 58,02%, ami messze meghaladja az ütemezett kasztok átlagát. Ezzel szemben a Bihari Cham-ek csak 11,52% – os írástudási arányt mutatnak, a női írástudás pedig 2,36% – ra csökken.

kulturális örökség

bár aligha mondható el, hogy rendelkeznek megkülönböztető kulturális örökséggel, A Cham blokkok osztoznak a regionális népi kultúra hagyományaiban. Így a Guga P Enterprises (más néven Zahra P Enterprises) legendái széles körben ismertek és népszerűek a Cham Kb-k és más alacsony kasztok körében egész északnyugat-Indiában. Ezenkívül egyes csoportok kifejlesztették saját kulturális hagyományaikat. A gudzsaráti Cham-ok például művészetüket és kultúrájukat bőrárukkal, padlóterveikkel, tetoválásaikkal, Garba néptáncukkal és a születésük és házasságuk idején énekelt népdalaikkal fejezik ki. Mint a legtöbb nem írástudó csoportnál, a Cham Adaptr kultúra nagyrészt szóbeli jellegű, a népmesékre, a dalra, a zenére és a táncra összpontosítva.

munka

a múltban A Cham-ok a hagyományos Hindu gazdasági rendszer, a jajm-féle gazdasági rendszer összefüggésében tímárok és bőrmunkások voltak. Ebben a Cham-nak örökletes kapcsolata volt egy jajm-nal vagy védőszentjével, általában a falu földbirtokosával. Szolgálataikat a jajm-nak nyújtották, cserébe pedig a földbirtokosok betakarításának egy részét kapták. A készpénzgazdaság megjelenésével az ilyen kapcsolat kölcsönös felelőssége már nincs értelme. Ezenkívül történelmileg a Cham-ok nem birtokolhattak földet. Bár ez már nem igaz a független Indiában, kevés Cham-nak van erőforrása földvásárláshoz. Ennek eredményeként, bár néhány Cham Kb kasztok követik hagyományos foglalkozásukat cserző, bőrmunkásés cipész, sok vidéki Cham Kb föld nélküli mezőgazdasági munkásként él.

azok a Cham-ok, akiknek sikerült megszerezniük a szükséges oktatást, képesek voltak fehérgalléros munkát folytatni és belépni a szakmákba. Néhány sikeres Jadav például Uttar Pradesh városaiban saját gyárakkal rendelkezik. Azok a szociálpolitikák, amelyek” fenntartják ” a munkahelyeket és a törvényhozási helyeket a tervezett kasztok számára, lehetővé tették a képzettebb generáció néhányának, hogy belépjen a kormányzati foglalkoztatásba és politikába.

sport

nincsenek kifejezetten a Cham Adaptr közösséghez kapcsolódó sportok. A gyerekek az egész országban a fiatalok számára közös játékokat játszanak.

szórakozás és kikapcsolódás

A Cham-ok élvezik a szerencsejátékot, míg a vidéki italokat a legtöbb társadalmi eseményen fogyasztják. A vidéki területeken a szórakoztatás alapvetően a vásárokhoz és fesztiválokhoz kapcsolódó tevékenységekre korlátozódik. A városokban élő Cham-ok hozzáférhetnek a filmekhez és más városi szórakozáshoz.

népművészet, kézművesség és hobbi

ma nem minden Cham-Tag követi hagyományos foglalkozását. Sokan azok közül, akik ezt teszik, azonban, bőrmunkás képességeikről ismertek. A Cham-oknak erős hagyománya van a népdaloknak és a zenének.

társadalmi problémák

A Cham-ok egy gazdaságilag hátrányos helyzetű és társadalmilag hátrányos helyzetű közösség Indiában. A földnélküliség, a szegénység, az adósság és az oktatás hiánya problémáival szembesülnek. A szerencsejáték és a túlzott alkoholfogyasztás gyakori néhány Cham-Csoportnál. A népesség növekedése egyre nagyobb nyomást gyakorolt a korlátozott erőforrásokra. A Cham-ok hagyományos foglalkozása szennyezővé teszi őket a kasztok hinduk számára. Annak ellenére, hogy lehet, hogy már nem kezelik az irhákat és a tetemeket, a legtöbb felső kaszt hinduk megvetik őket. A Cham Apprs legutóbbi kísérletei, hogy újdonsült jogaikat egy független, demokratikus Indiában követeljék, konfliktushoz vezettek az indiai falvakban és városokban a felső kasztokkal. Például 1978-ban Agra-ban súlyos zavargások történtek a Jadavok és a felső kasztbeli hinduk részvételével. Ahogy az Egyesült Államok törvényhozói felfedezték, a társadalmi egyenlőséget egy tollvonással lehet hirdetni. De sokkal tovább tart megváltoztatni azokat a társadalmi és kulturális attitűdöket, amelyek évszázadok óta érvényben vannak—a Cham-ek esetében, amelyek évezredek óta érvényben vannak.

nemi kérdések

India legtöbb államában a Cham-ok a tervezett kasztok közé tartoznak, azaz olyan kasztok, amelyeket a kormányok az oktatás és a fejlődés szempontjából különleges segítségre szorulnak. Az ütemezett Kasztoknak “fenntartásaik” is vannak, azaz bizonyos számú kollégiumi helyet és kormányzati pozíciót osztanak ki számukra egyfajta megerősítő cselekvési programban. A hagyományos foglalkozásuk miatt, mint bőrmunkások és állati tetemek kezelői, azonban a Cham Unconnr-okat “érinthetetlennek” tekintik, és szennyezik a kasztbeli hindukat. A Cham adaptr nőket tehát osztály, kaszt és nem alapján elidegenítik a társadalomtól. Általában szegények és írástudatlanok—Tripurában A Cham-ok 54,4% – át sorolták írástudónak a 2001-es indiai népszámlálás során, szemben a Cham—ok 63,4% – ával, míg Biharban a női Cham-ok írástudási aránya 14% alá esik. Annak ellenére, hogy sok Cham-korosztály megváltoztatta foglalkozását (például a nepáli terai-ban szülésznőként járnak el), a szegénység és az írástudatlanság korlátozta felfelé irányuló társadalmi mobilitásukat. Más Hindu kasztok hajlamosak a Cham-okat hagyományos “érinthetetlenekként” kezelni, ” nem számít, milyen a jelenlegi foglalkozásuk. Az egyik író rámutat arra, hogy a Cham Adaptr nők nem túl “formásak”, sorsuk pedig “szegénység és betegség” marad.”A Cham adaptr nők ugyanazokat a szenvedéseket élik meg, mint a Hindu társadalomban élő összes nő—elrendezett házasságok, gyermekházasságok, hozományok adása (annak ellenére, hogy a hozományok adását az Unió kormánya 1961-ben illegálissá tette), korlátozott hozzáférés az oktatáshoz és az egészségügyi létesítményekhez, valamint a tulajdonjogok hiánya.

annak ellenére, hogy India aláírta az 1982-ben hatályba lépett, a nőkkel szembeni minden megkülönböztetés megszüntetéséről szóló ENSZ-egyezményt (CEDAW), a kulturális elnyomás és a társadalmi leigázás továbbra is problémát jelent a Cham Kb nők számára, akik gyakran vannak kitéve családon belüli erőszaknak, fizikai erőszaknak, szóbeli bántalmazásnak, szexuális kizsákmányolásnak, nemi erőszaknak, emberrablásnak, kényszerprostitúciónak és gyilkosságnak stb., amelyeket általában a kasztba tartozó férfiak okoznak hinduk.

ennek ellenére néhány Cham Adaptr nő kiemelkedő pozícióba került a politikai szférában. Ms. Mayawati Kumari például a Bahujan Samaj Párt vezetője, amely Uttar Pradesh állam kormányát alkotja, és valójában az állam vezető minisztere. Továbbra is nemzeti embléma a Cham Adaptr nők számára.

irodalomjegyzék

Briggs, George W. A Cham-ek. Kalkutta: Association Press, 1920.

Mukerji., A. B. az Uttar Pradesh-i Cham blokkjai. Delhi: Inter-India Publications, 1980.

Sharma, Satish Kumar. A Chamar kézművesek: iparosodás, készségek és társadalmi mobilitás. Új Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1986.

Showeb, M. Oktatás és mobilitás a Harijanok között: a diákok, a kormányzati alkalmazottak és a hagyományosan alkalmazott Varanasi kamarákon alapuló tanulmány. Allahabad, India: Vohra Publishers, 1986.

Singh, K. S., Szerk. “Cham/Chambhar/Cham vagy Ramdasia.”Az indiai emberekben. Vol. 2. A Tervezett Kasztok. Delhi és Oxford: Oxford University Press Az Indiai antropológiai felméréssel, 1993.

Snodgrass, Jeffrey G. Casting Kings: bárdok és indiai modernitás. Oxford: Oxford University Press, 2006.

Leave A Comment