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Union Baptist Association

Comment cela se fait

Il y a deux applications uniques de ce texte que j’ai personnellement pratiquées: Premièrement, lorsque des gens viennent à moi en tant que leader avec une infraction ou un problème qu’ils ont avec quelqu’un dans l’église, ma question initiale est: « Êtes-vous allé et avez-vous parlé à cette personne qui vous a offensé? »Plusieurs fois, la réponse est non. Ma réponse est simple: « Par l’enseignement clair des Écritures, je ne peux pas entretenir de conversations sur quelqu’un d’autre tant que vous n’êtes pas allé vous-même à cette personne. »

S’ils sont prêts à partir, je leur enseigne les attitudes nécessaires au croyant mûr pour résoudre le conflit, et nous prions ensemble pour leur rencontre. S’ils ne veulent pas aller parler à l’autre en privé, je les admoneste de l’importance aux yeux de Dieu de le faire et j’essaie de les aider à envisager les possibilités positives et les avantages de la rencontre. S’ils ne le veulent toujours pas, je prie avec eux et avance dans mon cœur sans engager à nouveau ce conflit – à moins qu’il ne devienne plus grave et plus largement connu (voir les principes ci-dessous). Dans l’obéissance au Christ, ma première obligation est de m’assurer que nous, en tant qu’Église, suivons le plan sans ambiguïté de Jésus.

Deuxièmement, lorsque le conflit se développe vers moi (ou en moi vers les autres), j’applique ce principe de manière assez littérale. Parfois, je reçois un e-mail indiquant comment j’ai offensé quelqu’un. J’ai appris à la dure à ne pas résoudre les conflits par e-mail. Le texte dactylographié est souvent mal compris parce que les gens attribuent un sens et une emphase aux mots d’une manière que l’auteur n’a jamais voulue. Les gens sont également beaucoup plus courageux derrière un clavier et taperont des choses qu’ils ne diraient jamais en face à face. Les mots dactylographiés sont permanents — et nous ne devrions rien faire de stupide en permanence parce que nous sommes temporairement contrariés.

De même, les appels téléphoniques ne sont pas les meilleurs pour résoudre les conflits. Les gens ne peuvent pas voir les expressions faciales lorsqu’ils parlent au téléphone, et parfois le sens est mal compris. Par conséquent, lorsque je reçois un tel e-mail, un « jab » dans le couloir de l’église ou un message vocal communiquant une infraction, j’ai une réponse simple et courte: « Réunissons-nous en face à face pour en discuter. »

Étape 2: Prenez un ou deux avec vous.

Si, après une rencontre privée, le conflit n’est pas résolu, les croyants devraient en prendre un ou deux autres qui peuvent aider comme facilitateurs tiers objectifs (v. 16). Il ne s’agit pas de « grouper » ou d’accuser, mais plutôt d’identifier clairement la faute et d’utiliser l’avocat des témoins pour discuter impartialement de la validité d’une accusation. Ils peuvent être en mesure de vérifier ce qui a été réellement fait, ainsi que le poids de l’infraction, et ils peuvent observer ce qui est dit dans la conversation et comment cela est dit.

En ce sens, cette étape offre une protection contre les fausses accusations à la fois à l’offensé et au délinquant. Ces « un ou deux » peuvent inclure un membre du personnel du domaine particulier du ministère concerné, un chef spirituel respecté par les deux parties, ou même un conseiller chrétien capable de fournir sagesse et perspicacité spirituelle.

Étape 3: Dites-le à l’église.

Puisque Jésus préconise un processus d’escalade qui inclut davantage de personnes seulement à mesure que le conflit continue d’exister, il convient de supposer qu’il encouragerait la nature du « besoin de savoir » de ce processus à se poursuivre même à ce troisième niveau. En d’autres termes, lorsque Jésus dit « dites-le à l’Église » (v. 17), il ne préconise pas nécessairement un rassemblement public de toute la congrégation. L’idée est que la direction de l’église devrait être impliquée à ce stade en raison de la possibilité et de la nécessité d’une discipline officielle de l’Église.

Ces dirigeants peuvent alors déterminer dans quelle mesure la congrégation doit être informée, en rendant ce jugement en fonction de la gravité de l’infraction et du niveau de menace pour l’unité de l’Église. Ici, les dirigeants de l’église et / ou les anciens peuvent agir en tant que facilitateurs, donnant des conseils plus sérieux à la résolution que ce qui pourrait être fait en privé ou avec d’autres tiers, ou en cas d’échec, ils peuvent passer au niveau suivant dans le processus de résolution des conflits comme prescrit au verset 17.

Étape 4: Coupez le impénitent.

Tout comme l’engagement à rétablir les relations est important pour la santé d’une congrégation, l’engagement des dirigeants de l’Église à protéger le troupeau de Dieu des personnes nuisibles l’est également. Après que de grands progrès ont été faits pour résoudre les conflits dans le corps, il y a ici un enseignement clair de Jésus sur la façon de gérer celui qui ne veut pas et qui ne se repent pas. Cela suppose qu’il y a de telles personnes dans le monde.

En réalité, il y a des gens qui ne veulent pas que le conflit soit résolu et qui ne veulent pas faire la paix. Les dirigeants ne doivent pas être si naïfs que de penser qu’il n’y aura jamais de personnes qui — volontairement ou inconsciemment — attaqueront et blesseront une famille d’église si elles ne sont pas contrôlées. Ces gens devraient être traités avec sagesse et toujours avec la motivation de protéger l’Église de Dieu. Ici, bien que la restauration n’ait pas eu lieu, le conflit a été résolu et traité de manière concluante.

Nous devons comprendre que si la réconciliation est l’objectif, elle ne se produit pas toujours. Par conséquent, la résolution d’un conflit n’est pas toujours la même chose que la réconciliation et n’inclut pas toujours la restauration. C’est résolu, mais sans réconciliation. Cette forme de résolution est cohérente avec d’autres enseignements du Nouveau Testament concernant le traitement des impénitents (voir Romains 16:17-18, 1 Corinthiens 5:1-13, Tite 3:9-11, 2 Thessaloniciens 3:13-15).

Quand Jésus a dit à propos de l’impénitent: « Qu’il soit pour vous comme un Gentil et un percepteur d’impôts » (v. 17), la formulation est importante. L’idée est de les traiter comme vous — le peuple juif de son temps — le feriez un Gentil et un percepteur d’impôts. Jésus s’est certainement lié d’amitié avec les Gentils et les percepteurs d’impôts (l’auteur de cet évangile étant un) et a encouragé l’amour envers eux en tant qu’étrangers. Mais il savait comment son auditoire regardait de telles personnes. Utilisant la façon dont ils se sont isolés de ces individus comme exemple, il ordonne à l’Église de se séparer du croyant impénitent.

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