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Union Baptist Association

Wie es gemacht wird

Es gibt zwei einzigartige Anwendungen dieses Textes, die ich persönlich praktiziert habe: Erstens, wenn Leute mit einer Beleidigung oder einem Problem, das sie mit jemandem in der Kirche haben, zu mir als Führer kommen, lautet meine erste Frage: „Bist du zu dieser Person gegangen und hast mit ihr gesprochen, die dich beleidigt hat?“ Oft lautet die Antwort nein. Meine Antwort ist einfach: „Durch die klare Lehre der Schrift kann ich keine Gespräche über jemand anderen führen, bis Sie selbst zuerst zu dieser Person gegangen sind.“

Wenn sie bereit sind zu gehen, unterrichte ich sie über die Einstellungen, die für den reifen Gläubigen bei der Lösung von Konflikten notwendig sind, und wir beten gemeinsam für ihre Begegnung. Wenn sie nicht bereit sind, privat mit dem anderen zu sprechen, ermahne ich sie, wie wichtig es in Gottes Augen ist, dies zu tun, und versuche ihnen zu helfen, sich die positiven Möglichkeiten und Vorteile der Begegnung vorzustellen. Wenn sie immer noch nicht bereit sind, bete ich mit ihnen und gehe in meinem Herzen weiter, ohne diesen Konflikt erneut zu führen — es sei denn, er wird ernster und bekannter (siehe die Prinzipien unten). Im Gehorsam gegenüber Christus besteht meine erste Verpflichtung darin, sicherzustellen, dass wir als Kirche dem eindeutigen Plan Jesu folgen.

Zweitens, wenn sich ein Konflikt gegen mich (oder in mir gegen andere) entwickelt, wende ich dieses Prinzip ziemlich wörtlich an. Manchmal erhalte ich eine E-Mail, in der ich feststelle, wie ich jemanden beleidigt habe. Ich habe auf die harte Tour gelernt, Konflikte nicht per E-Mail zu lösen. Getippter Text wird oft missverstanden, weil Menschen Wörtern Bedeutung und Betonung auf eine Weise zuweisen, die der Autor nie beabsichtigt hat. Die Leute sind auch viel mutiger hinter einer Tastatur und geben Dinge ein, die sie niemals von Angesicht zu Angesicht sagen würden. Getippte Wörter sind dauerhaft – und wir sollten nichts dauerhaft Dummes tun, weil wir vorübergehend verärgert sind.

Ebenso eignen sich Telefonanrufe nicht am besten zur Konfliktlösung. Menschen können beim Telefonieren keine Gesichtsausdrücke sehen, und manchmal wird die Bedeutung missverstanden. Deshalb, wenn ich eine solche E-Mail erhalte, ein „Jab“ auf dem Flur in der Kirche, oder eine Sprachnachricht, die Beleidigung kommuniziert, Ich habe eine einfache und kurze Antwort: „Lasst uns bitte von Angesicht zu Angesicht zusammenkommen, um darüber zu diskutieren.“

Schritt 2: Nehmen Sie ein oder zwei mit.

Wenn der Konflikt nach einer privaten Begegnung nicht gelöst ist, sollten Gläubige ein oder zwei andere nehmen, die als objektive dritte Vermittler helfen können (v. 16). Dies dient nicht dazu, sich zu „verbünden“ oder anzuklagen, sondern um Fehler klar zu identifizieren und den Rat von Zeugen zu nutzen, um die Gültigkeit einer Anklage unparteiisch zu diskutieren. Sie können möglicherweise überprüfen, was tatsächlich getan wurde, sowie das Gewicht der Straftat, und sie können beobachten, was in der Konversation gesagt wird und wie es gesagt wird.

In diesem Sinne schützt dieser Schritt sowohl den Beleidigten als auch den Täter vor falschen Anschuldigungen. Zu diesen „ein oder zwei“ könnte ein Mitarbeiter aus dem jeweiligen Bereich des Dienstes betroffen, ein geistlicher Führer von beiden Parteien respektiert, oder sogar ein christlicher Berater, der Weisheit und geistige Einsicht bieten kann.

Schritt 3: Sagen Sie es der Kirche.

Da Jesus einen eskalierenden Prozess befürwortet, der nur dann mehr Menschen einschließt, wenn der Konflikt weiter besteht, ist es angemessen anzunehmen, dass er die „Notwendigkeit zu wissen“ dieses Prozesses ermutigen würde, auch auf dieser dritten Ebene fortzufahren. Mit anderen Worten, wenn Jesus sagt: „Sag es der Gemeinde“ (V. 17), befürwortet er nicht unbedingt eine öffentliche Versammlung der gesamten Gemeinde. Die Idee ist, dass die Kirchenleitung an dieser Stelle aufgrund der Möglichkeit und Notwendigkeit einer formellen kirchlichen Disziplin einbezogen werden sollte.

Diese Leiter können dann bestimmen, inwieweit die Versammlung informiert werden soll, und dieses Urteil auf der Grundlage der Schwere der Straftat und des Ausmaßes der Bedrohung der Einheit der Kirche fällen. Hier können Kirchenführer und / oder Älteste als Vermittler fungieren und der Lösung ernsthaftere Anweisungen geben, als dies privat oder mit anderen Dritten möglich wäre, oder wenn dies nicht gelingt, können sie zur nächsten Ebene im Prozess der Konfliktlösung übergehen, wie in Vers 17 vorgeschrieben.

Schritt 4: Schneiden Sie den Reuelosen ab.

So wie die Verpflichtung zur Wiederherstellung der Beziehungen für die Gesundheit einer Versammlung wichtig ist, so ist es auch die Verpflichtung der Führer der Kirche, Gottes Herde vor schädlichen Menschen zu schützen. Nachdem große Fortschritte gemacht wurden, um Konflikte im Körper zu lösen, gibt es hier eine klare Lehre von Jesus, wie man mit jemandem umgeht, der nicht willens und reuelos ist. Dies setzt voraus, dass es solche Menschen auf der Welt gibt.

In Wirklichkeit gibt es Menschen, die eigentlich keine Konfliktlösung wollen und die nicht bereit sind, Frieden zu schließen. Führer dürfen nicht so naïv sein, dass sie denken, dass es niemals Menschen geben wird, die — ob vorsätzlich oder unbewusst — eine Kirchenfamilie angreifen und verletzen, wenn sie nicht kontrolliert werden. Solche Leute sollten klug und immer mit der Motivation behandelt werden, Gottes Kirche zu schützen. Obwohl hier keine Wiederherstellung stattgefunden hat, wurde der Konflikt gelöst und abschließend behandelt.

Wir müssen verstehen, dass Versöhnung zwar das Ziel ist, aber nicht immer stattfindet. Folglich ist die Lösung eines Konflikts nicht immer dasselbe wie Versöhnung und beinhaltet nicht immer Wiederherstellung. Es ist gelöst, aber ohne Versöhnung. Diese Form der Auflösung steht im Einklang mit anderen neutestamentlichen Lehren über den Umgang mit Reuelosen (siehe Römer 16: 17-18, 1. Korinther 5: 1-13, Titus 3: 9-11, 2. Thessalonicher 3: 13-15).

Als Jesus in Bezug auf den Reuelosen sagte: „Er sei für dich wie ein Heide und ein Zöllner“ (v. 17), ist der Wortlaut wichtig. Die Idee ist, sie so zu behandeln, wie Sie — das jüdische Volk seiner Zeit — ein Nichtjude und Steuereintreiber wären. Jesus freundete sich sicherlich mit Heiden und Zöllnern an (der Autor dieses Evangeliums ist einer) und ermutigte die Liebe zu ihnen als Außenseitern. Aber er wusste, wie sein Publikum solche Leute ansah. Anhand der Art und Weise, wie sie sich von diesen Individuen isolierten, weist er die Kirche an, sich vom reuelosen Gläubigen zu trennen.

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