Vang Chong

Vang CHONG (27-100? ce), kritiker og skeptiker, der foreslog naturalistiske forklaringer på forholdet mellem Himmel og menneske. Han blev født i en fattig familie i Guiji og studerede på det kejserlige akademi, men havde derefter kun embedet i en kort periode. Det meste af sit liv levede han i afsondrethed og viet sig til at skrive. Han skrev tre værker, Lunheng (kritiske Essays) og Yangsheng (om dyrkning af livet). Af disse er kun Lunheng bevaret.

ifølge Vang selv kan hans Lunhengs ånd opsummeres i en sætning: han afskyr det, der er fiktivt og falsk. Den fiktion, som Vang afskyede mest, var teorien om “gensidig reaktion mellem Himmel og menneske”, som havde domineret han Kinas sind, siden Dong Jongshu først havde fremsat det 150 år tidligere. Ifølge denne teori var afvigende naturfænomener (såsom oversvømmelser eller udseende af mærkelige væsner) varsler, Himlens kommentarer til menneskets adfærd. Han afviste helt denne teleologiske kosmologi og argumenterede i stedet for, at Himmelens vej er en spontanitet og ikke-aktivitet. “Himlen, “skrev han,” ønsker ikke at producere ting, men ting produceres af sig selv; himlen ønsker ikke at skabe ting, men ting er skabt af sig selv.”Fordi han definerer himlen med hensyn til spontanitet og ikke-aktivitet, har hans filosofi normalt været karakteriseret i moderne tid som naturalistisk, selvom han traditionelt blev klassificeret som en eklektisk.

Vangs Definition Af Himlen førte ham til en grundig opsigelse af alle teorier, der hævdede bevidste interaktioner mellem himlen og mennesket. Han sammenlignede menneskets plads i universet med et lus i en klædnings folder: hvis et lus ikke ved sine handlinger kan påvirke bevægelserne hos den mand, der bærer tøjet, hvordan kan en mand, der bor på jordens overflade, påvirke, meget mindre årsag, ved sine handlinger, Himmelens bevægelser og ændringer? Af denne grund er det simpelthen forkert at antage, at der findes en årsagssammenhæng mellem lykkebringende eller katastrofale naturlige begivenheder på den ene side og god eller dårlig regering på den anden. Alle de tilsyneladende sammenfald mellem naturfænomener og menneskelige handlinger skal forstås som ren chance.

et andet område af Vang filosofi, der har været indflydelsesrige er hans opfattelse af liv og død. Flere af hans essays er afsat til en kraftig afvisning af den populære tro på hans tid, at sjælen kan overleve kroppen. Han fastholdt, at en mands sjæl eksisterer i hans krop, og at ved døden, når kroppen nedbrydes til støv og jord, går hans sjæl også i opløsning. Han brugte en berømt metafor til at illustrere dette forhold mellem krop og sjæl: menneskelig død er som udryddelsen af en ild; når en Ild slukkes, ophører dens lys med at skinne, og når en mand dør, ophører hans bevidsthed også med at eksistere. At hævde, at sjælen overlever kroppen, er som at sige, at lyset overlever ilden. Vang argumenterer også imod eksistensen af spøgelser, en anden form, hvor den menneskelige ånd blev antaget at overleve kroppen. Da alle beretninger om spøgelser rapporterer, at de ligesom levende personer bærer tøj, og da tøj bestemt ikke har nogen sjæle, der kan overleve nedbrydning, hvordan kan spøgelser så ses med tøj på? Ved at indtage denne ateistiske holdning følger han imidlertid den konfucianske snarere end den Daoistiske tradition. I den Daoistiske tanke om han times forlader sjælen kroppen ved døden og vender tilbage til sit “sande hjem”, hvor den fortsætter en mystisk eksistens.

skriver imod den fremherskende overbevisning af dagen, Vang var faktisk en dristig tænker i sine forsøg på at nedrive en lang række ubegrundede overtroiske overbevisninger. Men i andre henseender var han meget et produkt af sin tid. Han accepterede uden tvivl nogle af de grundlæggende antagelser om yin-yang-dualismen og teorien om de fem elementer. Han delte den moderne opfattelse af, at livet, hvad enten det er kosmisk eller individuelt, opstår ud fra interaktionen og kombinationen af Yang og Yins grundlæggende vitale kræfter, og alle ting består af de fem elementer af træ, ild, jord, metal og vand. Hvad der i det væsentlige adskiller Vang ‘ s kosmologi er fraværet af et kosmisk formål.

i Vang naturalisme er også funderet hans teori om forudbestemt skæbne. Succes eller fiasko i et individs eller endog hele statens liv bestemmes ifølge Vang af det, han kaldte “skæbne” (ming). Skæbne, at Vang, kontrollerede selv præcise områder af livet. Han mente for eksempel, at en mands levetid, intelligens, sociale position og rigdom er fastgjort ved fødslen af den slags Chi, som han er udstyret med. Orden eller lidelse i staten er også forudbestemt. Således antog Vang en forbindelse mellem himmelske fænomener og menneskelig skæbne. Imidlertid fortolkede han lykkebringende eller katastrofale naturlige begivenheder blot som tegn på en forudbestemt skæbne, ikke målrettet udtryk for Himmelens glæde eller utilfredshed.Han var relativt uklar i sit liv, men hans Lunheng blev genopdaget i det tidlige tredje århundrede og banede vejen for væksten af neo-daoistisk naturalisme i perioden 220-420.

Se også

Afterlife, artikel om kinesiske begreber; sjæl, artikel om kinesiske begreber; Yinyang kvinder.

bibliografi

Fung Yu-lan. En historie om kinesisk filosofi, vol. 2. 2D udg. Oversat af Derk Bodde. Princeton, 1953. Se side 150-167 for en kortfattet behandling af Vang ‘ s tanke og dens historiske kontekst.

Needham, Joseph. Videnskab og Civilisation i Kina, vol. 2, historie om videnskabelig tanke. Cambridge, 1956. Se side 368-386.

Vang Ch ‘ ung. Lun-heng. 2 bind. 2D udg. Oversat af Alfred Forke. København, 1962. En komplet engelsk oversættelse med en nyttig introduktion.

y-Ying-shih (1987)

Leave A Comment