• Home
  • Chongryons assimilering til Japan

Chongryons assimilering til Japan

tilpasning til en anden kultur, der er udadtil fjendtlig over for ens hjemland, er en kompleks og identitetskonflikt opgave. Enhver udveksling som en handling af internationalt diplomati mellem de to repræsentative ledere undersøges, analyseres i nationale medier, der skildrer den anden som en flygtig og uforudsigelig agent, og det respektive individ bliver ofte genstand for åbenlys diskrimination i værtssamfundet. Dette er udfordringerne for de 150.000 koreanere, der er bosiddende i Japan, der identificerer sig med Nordkorea, officielt kendt som General Association of Korean Residents i Japan.

ellers benævnt Chongryon, er dette samfund en del af den næststørste etniske minoritetsgruppe i Japan, der er fastboende i Japan (Cho, 1997). De sporer deres rødder tilbage til 1910 ‘ erne, da det japanske militær bragte koreanere til landet under dets annektering af Korea for at udfylde manglen på menneskelig arbejdskraft, tjene i deres militær og arbejde som kønsslaver (Harris, 2017). Efter den japanske annektering og efter Koreakrigen blev Chongryon foreløbigt registreret som Joseon nationals (Brasor, 2016). Medlemmerne tilpassede sig Nordkorea og drage fordel af de store donationer, der blev modtaget fra Kim-regimet, der hjalp med at etablere snesevis af banker og malkestalde samt 64 skoler (Park, 2018). På grund af sådanne fordele nægtede folket at ændre deres nationalitet til Sydkoreansk og sendte deres overskud tilbage til Nordkorea, som på et tidspunkt blev vurderet til 25 milliarder dollars (Harris, 2017). Dette satte apparatet til etablering af et nordkoreansk samfund i Japan med sine egne skoler, sprog og virksomheder.

Spol frem seks årtier til et hidtil uset fænomen, hvor det samme samfund har loyal hengivenhed over for Kim-regimet i en nation, der betragter Nordkorea som en trussel med stærk fordømmelse af dets missiludskydninger. Faktisk anerkender Japan kun Sydkorea som Koreas legitime regering, den retlige grund til, at Chongryon ikke kan få statsborgerskab som nordkoreanere, men skal bevare deres Joseon-nationalitet (Cho, 1997). I løbet af tre generationer er samfundet blevet mere standhaftigt over for det nordkoreanske regime og dets værdier; eleverne på skolerne bærer traditionelt koreansk tøj i klasseperioden, synger ros af formand Kim og læres, at Kim Il Sung blev født gennem en lynnedslag som en Guds handling (Lee, 2019).

desuden er de imod bevægelser, der fortaler koreanere for at deltage i japansk politik eller søge naturalisering i troen på, at det svækker den koreanske identitet på trods af begrænsningerne ved at være en Chongryon (Onishi, 2005). Den nuværende juridiske status som Joseon-statsborgere indebærer, at de ikke kan tage nationale eksamener for at blive embedsmand eller offentlig embedsmand og skal erhverve rejsedokumenter for at rejse til udlandet (Lee, 2019). Selv når de er i udlandet, stoppes de mest altid ved porten til ejendomssøgninger og betragtes automatisk som Nordkoreanske på trods af deres tekniske statsløse status, da staten Joseon ikke længere eksisterer. Chongryon-medlem Kim Yun-ok siger: “Vi er forpligtet til at underskrive et stykke papir i et lille rum, der garanterer, at vi ikke er involveret i atomvåben for at tage på ture (Park, 2018).”Selv inden for nationen, selvom de har socialsikringsnumre, er de udsat for hård forskelsbehandling på grund af deres overholdelse af det nordkoreanske regime i det omfang mange foretrækker at skjule deres identitet som Chongryon i samfundet (Onishi, 2005). På trods af sådanne ulemper tilskrives overlevelsen af dette ekstraordinære samfund manglen på pres på statsniveau og samfundsniveau for at overholde det japanske samfund, hvilket afskrækker assimilering for det nordkoreanske diasporasamfund.

defineret som en “etnisk minoritetsgruppe af migrantoprindelse, der bor og handler i værtslandene, men opretholder stærke sentimentale og materielle forbindelser med deres oprindelseslande eller deres hjemlande”, er en diaspora kendetegnet ved sin identitet af hybriditet (Brinkerhoff, 2008). Hverken helt det ene eller det andet, det deler karakteristika for både dets hjemland og værtsland. Afhængigt af værtsmiljøet og sværhedsgraden for de resterende bånd til hjemlandet, der er en firedoblet klassificering af diaspora: assimilation, integration, separation og marginalisering (Bhatia og Ram, 2001). Ifølge Bhatia og Ram (2001) opstår assimilering, når individet suspenderer kontakten med hjemlandet og opgiver den tilknyttede kulturelle identitet, mens der i den anden ende af spektret sker adskillelse, når individet afviser kontakt med værtslandet og værdier fortsatte bånd til den oprindelige kultur. Integration og marginalisering afgrænser overholdelsen af hverken den ene eller den anden, da integration vedtager begge kulturer, mens marginalisering afviser begge.

i individets beslutning om, hvilken strategi der skal vedtages, fungerer pres for at assimilere af staten og samfundet som nøglefaktorer. Når skubbet i det omfang at være ude af stand til at fungere inden for samfundet, hvis de overholder deres hjemlandsidentitet, vælger individet normalt at opgive den respektive identitet til deres egen fordel, som observeret med de kinesiske Indonesere.

efter at have været udsat for folkedrab under den nye ordre fra Suharto-diktaturet i 1996 til 1998 blev 1.200 kinesiske Indonesere myrdet, snesevis af kvinder voldtaget og hundreder af butikker brændt til jorden (Emmerson, 2015). Årsagen til en sådan fjendtlighed opstod fra den opfattede økonomiske trussel fra kineserne i Sydøstasien, da de, regionens rigeste forretningsmagnater, udgør verdens største erhvervskonglomerater (Richburg, 1988). Kinas kommunistiske historie fortsatte også fjendskab, da Indonesien under diktaturet kæmpede for kommunistiske oprør støttet af Beijing i det omfang, at alle forbindelser med sin regering blev afbrudt. Disse faktorer manifesterede sig indenlandsk i den åbenlyse diskrimination og forbud mod kinesisk sprogmateriale og fejringen af kinesiske helligdage som det kinesiske nytår (Bevins, 2017). Desuden blev den kinesiske diaspora tvunget til at vedtage indonesiske navne og bære identitetsdokumenter og fandt det ekstremt vanskeligt at komme ind i offentlige skoler eller universiteter (Richburg, 1988). Skubbet til sådanne ekstremer opgav mange deres kinesiske identitet og (selvom disse diskriminerende love er blevet ophævet) foretrak deres indonesiske identitet, fordi “folk stadig er bange for at tale op (Bevins, 2017).”Faktisk identificerer Sydasiens rigeste erhvervsdrivende Sudo Salim med sit indonesiske navn, selvom hans etniske kinesiske navn er Liem Sioe Liong (Richburg, 1988).

diskrimination til disse ekstremer findes ikke i Japan mod den nordkoreanske diaspora, men eksisterer ikke desto mindre. På samfundsniveau blev opfattelsen af Chongryon forværret, da de japanske medier den 17.September 2002 rapporterede, at nordkoreanere havde bortført i alt tretten japanske borgere i løbet af 1970 ‘erne og 80’ erne og tvang dem til at undervise japansk Til Nordkoreanske hemmelige agenter (Ryang, 2009). Inden for få timer efter rapporten modtog chongryon-medlemmer dødstrusler, og kvindelige studerende fik deres skoleuniformer skåret på offentlig transport, blev verbalt misbrugt og blev spyttet kl (Ryang, 2009). Antistemningen intensiverede også intermitterende efter Nordkoreansk missiltest, da japanske borgere gik på gaden foran Chongryon-skoler i Tokyo og protesterede mod regimet og Chongryon-samfundet (Harris, 2017). Den højreorienterede politiske organisation, der består af omkring 10.000 medlemmer, er stærkt imod privilegier, der ydes til alle. De protesterer mod dem ved hjælp af slogans som “I skal alle blive massakreret” og er blevet beordret af Osaka High Court til at betale 12 millioner yen i erstatning for voldelige protester organiseret foran en koreansk skole i Kyoto i 2004 (Osaki, 2016). I en samtale udtrykte et medlem af Chongryon sin anti-stemning ved at sammenligne Chongryon-skolerne med en Osama Bin Laden Memorial School i USA (Harris, 2017). Som betegnet hilses Chongryon ikke let velkommen af japanerne og opfattes som en separat enhed i nationen, sammenlignet med den stemning og det pres, der observeres over for de kinesiske Indonesere for at vedtage den indonesiske identitet.

dette isolationistiske perspektiv vedtaget af japanerne tilskynder Chongryon til at skabe et eksklusivt samfund af deres egne. Som Joseon-statsborgere er de udsat for strukturel forskelsbehandling og har svært ved at finde professionelle job, hovedsageligt efterladt arbejde i pachinko (spil), yakiniku (kødrestauranter) og byggeri. Faktisk blev 90% af det årlige salg af pachinko, på 30 billioner yen siden 1993, genereret af Chongryon og koreanerne (Buckley, 2003). Mange forældre, der ikke kan finde levedygtig alternativ beskæftigelse, sender deres børn til Chongryon-skoler for at blive en del af samfundet, der giver prioriterede jobmuligheder til kolleger (Harris, 2017). Besiddelsen af en socialt uacceptabel nationalitet og underkastelse bringer medlemmerne af Chongryon-samfundet tættere på hinanden, når de søger accept, identitet og samfund inden for den åbenlyst fjendtlige nation. Det fører dem også til at blive indbyrdes afhængige og afhængige af samfundet ved at sende job og dele nyheder om Nordkorea via deres hjemmeside, som er fyldt med propaganda og slogans, der drives af Kim-regimet (Lee, 2018). Hjemmesiden indeholder mindekommentarer om Kim Jong Un, der henviser til ham som den” ene mægtige Sol “og modvirker også japanerne ved på deres introduktionsside at angive, at japanerne” stjal deres hjem og mennesker “såvel som” brutalt undertrykt, arresteret, fængslet og dræbt vores uskyldige mennesker ” (General Association of Korean Residents in Japan, 2019). Den strukturelle forskelsbehandling af Chongryon håndhæver således Nordkoreanske konformistiske værdier, hvilket igen styrker deres identifikation med regimet.

derudover er hovedårsagen til chongryons overlevelse manglen på pres på statsniveau for at overholde det japanske samfund og i sidste ende afskrække assimilering til den japanske kultur. Fraværet af pres skyldes ikke manglende indsats, men skyldes, at Chongryon falder uden for det japanske statsapparat. Det fungerer som Nordkoreas de facto ambassade og har været fritaget for ejendomsskat siden 1972 (Kyodo, 2015), da Tokyos guvernør Ryokichi Minobe anerkendte kontorerne som svarende til diplomatiske missioner (BBC, 2003). Desuden er Chongryon-skolerne ikke akkrediteret som gradgivende institutioner, hvilket forhindrer indblanding fra Det Japanske undervisningsministerium (Lee, 2017). Deres fokus på Nordkorea, undervisningen i det koreanske sprog og loyalitet over for den nordkoreanske ledelse falder alle uden for det japanske statsapparat. Da samfundet er en enhed uden for den japanske regerings kontrol, kan staten ikke lægge pres på at assimilere og fungere som en ukrænkelig suveræn.

ikke desto mindre skyldtes chongryons overlevelse manglen på pres på statsniveau og samfundsniveau for at overholde det japanske samfund og er fortsat et sjældent fænomen af en diaspora, der inderligt modsætter sig assimilering. Medlemmer har ringe eller ingen interesse i at assimilere sig til det antagoniserede japanske samfund og håber at bevare deres koreanske identitet og omgå de geografiske og tidsmæssige hindringer. Med sine karakteristiske kvaliteter som en kanal mellem Japan og Nordkorea vil Chongryon fortsætte med at udføre sin diplomatiske rolle i håb om at glæde deres kære leder, der i 2015 sendte et personligt brev til Chongryon, der sagde: “Jeg tror, at Chongryon sammen med alle koreanere, der bor i Japan, vil tage sin glorificerede rolle og ansvar i kampen for at åbne en ny guldalder for sociale bevægelser ledet af koreanere, der bor i Japan og dele sin skæbne, liv og død med sin Moder nation uden ændringer i fremtiden også” (Lee, 2018).

***synspunkterne heri repræsenterer ikke nødvendigvis udtalelser fra NKR eller Yonsei Institute for North Korean Studies.

BBC nyheder (2003, September). N Korea gruppens Tokyo kontorer beslaglagt.’Hentet fra http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/3094132.stm

Bevins, V. (2017, Marts). Etniske kinesere kæmper stadig med diskrimination på trods af generationer i Indonesien. Copenhagen Post. Hentet fra https://www.washingtonpost.com

Bhatia, S. & Ram, A. (2001). Nytænkning af ‘akkulturation’ i forhold til Diasporiske Kulturer og postkoloniale identiteter. Menneskelig Udvikling, 44, 1-18. Hentet fra http://indigenouspsych.org/Discussion/forum/Rethinking%20acculturation-Human%20Development%202.pdf

Brasor, P. (2016, maj). Japans bosiddende koreanere udholde et klima af had. Japan Times. Hentet fra https://www.japantimes.co.jp/news/2016/05/07/national/media-national/japans-resident-koreans-endure-climate-hate/

Brinkerhoff, J. (2006). Diasporas, overførsel af færdigheder og pengeoverførsler: udviklende opfattelser og potentiale. Hentet fra https://www.researchgate.net/publication/261862537_Diasporas_Skills_Transfer_and_Remittances_Evolving_Perceptions_and_Potential

Buckley, S. (2003, juni). N Korea færge kæmper mod tidevandet. BBC nyheder. Hentet fra http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/2958968.stm

Cho, E. (1997). Jae-il Kyopo. Hentet fra http://www.tufs.ac.jp/ts/personal/choes/etc/jaeil/Sgyopo-1.html

Emmerson, D. (2015). Indonesien Ud Over Sudharto. Routledge.

Harris, J. (2017, Okt). Inde i Nordkoreas boble i Japan. Vok. Hentet fra https://www.youtube.com/watch?v=qBfyIQbxXPs& t=44s

Kyodo. (2015, maj). Chongryon Chiefs søn arresteret over mistanke om import af svampe fra N. Korea. Japan Times. Hentet fra https://www.japantimes.co.jp/news/2015/05/12/national/crime-legal/chongryon-chiefs-son-arrested-suspected-n-korea-mushroom-imports/

Lee, J. (2019, November). Personlig Samtale.

Lee, Y. (2017). Koreansk sprog som Socio-uddannelsesmæssige ressourcer. University of South Australia. Hentet fra http://unsworks.unsw.edu.au/fapi/datastream/unsworks:49946/bin8b1d7dfc-f251-4283-96a3-b429938ed34c?view=true

Lee, Y. (2018, Januar). Japans Nordkoreanske Diaspora. diplomat. Hentet fra https://thediplomat.com/2018/01/japans-north-korean-diaspora/

Onishi, N. (2005, April). Japanskfødte koreanere bor i limbo. Den Nye York Times. Hentet fra https://www.nytimes.com/2005/04/02/news/japanborn-koreans-live-in-limbo.html

Osaki, T. (2016, Marts). Japans første nogensinde hate speech probe finder samlinger er færre, men stadig et problem. Japan Times. Hentet fra https://www.japantimes.co.jp/news/2016/03/30/national/japans-first-ever-hate-speech-probe-finds-rallies-are-fewer-but-still-a-problem/

Park, J. (2018, December). Koreanere, der bor i Japan uden nationalitet. Korea Times. Hentet fra https://www.koreatimes.co.kr/www/nation/2018/06/103_250233.html

Richburg, K. (1988, Marts). For Sydøstasiens kinesere avler succes forskelsbehandling. Copenhagen Post. Hentet fra https://www.washingtonpost.com/archive/politics/1988/03/20/for-southeast-asias-chinese-success-breeds-discrimination/d2c56304-32c1-4179-b57f-c8a2b82a2e22/

Ryang, S. (2009). Synlig og sårbar: koreanernes situation i Japan. I Diaspora uden hjemland: at være koreansk i Japan. : University of California Press.

den generelle sammenslutning af koreanske beboere i Japan (2019). Hentet fra http:// www.chongryon.com/index-kk.htm

Leave A Comment