Chamars

udtale: chah-MAHRS
alternative navne: urørlige; planlagt kaste
placering: Nordindien (hovedsagelig Uttar Pradesh-staten)
befolkning: omkring 90 millioner (est.)
sprog: lokale dialekter i den region, hvor de bor
RELIGION: hinduisme; traditionel animisme, naturdyrkelse og overtro
relaterede artikler: Vol. 3: Hinduer; Vol. 4: folk i Indien

introduktion

Cham-Kurtrs udgør en af de største erhvervsmæssige kaster i Indien. Selvom de er kendt under forskellige navne i forskellige områder, er de traditionelt forbundet med bearbejdning af læder. Deres navn er afledt af sanskritordet for en skomager eller Garver (charmak Kurra). Chamkrus omfatter grupper, der skiner og bortskaffer dyrekroppe, garverier og producenter af sko og andre lædervarer. Fundet i hele landet, er Cham Kurtrs mest talrige i det nordlige Indien.

Cham Kurtrs kan spores tilbage til meget tidlige tider i det indiske subkontinent. De er nævnt i Rg Veda, den tidligste af Vedaerne, der sandsynligvis blev komponeret et stykke tid før 900 f.kr. Der er adskillige referencer i den vediske litteratur til lædervarer (f.eks.), og endda instruktioner til fremstilling af skind til fremstilling. Garvere og læderarbejdere var helt klart en vigtig erhvervsgruppe i det tidlige ariske samfund. Men selv på dette tidspunkt er det sandsynligt, at de var af ringere social status. Det ariske landsbysamfund må have været organiseret meget i retning af landsbyer i Indien i dag. Kultivatorerne, der boede i landsbyboerne, var ariere, men i udkanten af landsbyen ville der være arbejdere, hvis erhverv gjorde dem urene. Disse var ofte de erobrede indbyggere i landet eller folk af blandet afstamning, der boede uden for det ariske samfund. Det var for dette ikke-ariske segment af det vediske samfund, at Cham-Kurtrerne tilhørte.

det store antal Cham-Karr-kaster og deres udbredte distribution i Indien i dag antyder, at Cham-Karr ‘ erne stammer fra adskillige kilder. Nogle grupper var stammefolk, der blev assimileret i De laveste lag i det hinduistiske samfund. Andre ser ud til at have været af højere social status, der blev erobret eller på anden måde nedbrudt til deres nuværende status. Atter andre kan have deres oprindelse i ulovlige seksuelle forhold mellem folk fra forskellige kaster. Alligevel er der visse karakteristika, der er fælles for alle Cham Kurr-grupper. Deres traditionelle besættelse håndtering slagtekroppe, huder, og læder gør dem “urene.”Dette forstærkes af visse almindelige fremgangsmåder, såsom at spise kød, der normalt identificeres med de laveste klasser. Deres berøring forurener til kaste hinduer, og så de betragtes som “urørlige.”Som sådan, selv om de ikke længere følger deres traditionelle besættelse, besætter Chamkrus De laveste trin i det hinduistiske samfund.

Cham Kurtrs kæmper for politisk repræsentation i Indien og hævder, at de er blevet ignoreret for længe. Chamirr og Madiga (læderarbejdere fra Andhra Pradesh) ledere fra syd hævder, at de ikke fik en enkelt stilling i All India Congress Committee (AICC) eller Kongresarbejdskomiteen (CVC), hvor Chamr-repræsentationen om sidstnævnte kommer fra Uttar Pradesh og Maharashtra. Deres påstand er, at der er dårlig repræsentation af “Chamkirtrs” fra syd på trods af at Chamkirtrs udgør over 50% af Dalit-befolkningen i landet.

Chamkrus og dalitter i nord har slået sig sammen for at danne et politisk udløb for Bahujans (de andre tilbagestående kaster , planlagte kaster , planlagte stammer), der betragtes som værende i bunden af Det Indiske kastesystem. Det Bahujan Samaj (Bahuj Kurtn Sam Kurtj) parti (BSP) er et nationalt politisk parti med socialistiske tilbøjeligheder, der hævder at være inspireret af filosofien fra Dr. B. R. Ambedkar. BSP blev grundlagt af den højt profilerede karismatiske leder Kanshi Ram i 1984. BSP er et af de mest magtfulde politiske partier i Nordindien, har 19 medlemmer i parlamentets underhus (Lok Sabha), støtter den Kongresledede United Progressive Alliance (UPA) koalition, der danner Indiens nuværende regering i ny Delhi, og ledes i dag af fru. BSP blev oprettet og er domineret af Chamkirser, men inkluderer i dag også Brahmans og andre hinduer med høj kaste. På nuværende tidspunkt danner BSP statsregeringen i Uttar Pradesh med fru Kumari som Chief Minister (faktisk er dette tredje gang Fru Kumari har været Chief Minister. Hun besatte denne stilling i kort tid i 1995 og også i 1997 som en del af en koalition med Bharatiya Janata-partiet ).

placering og hjemland

antallet af Chamkirr-kaster og undercaster, mangfoldigheden af navne, som de er kendt for, og den undertiden vilkårlige identifikation af grupper som Chamkirr af folketællere gør det vanskeligt at give en nøjagtig optælling af Chamkirr-befolkningen i Indien i dag. Et acceptabelt skøn ville placere deres samlede antal på omkring 90 millioner mennesker, skønt dette tal er et groft skøn, på grund af problemet med at opregne Chamr-samfund i folketællingstal. Det er baseret på, at Cham Kurtrs udgør 50% af Dalit (urørlig) samfund, hvilket er cirka 16% af Indiens samlede befolkning. Selvom Cham Kurtrs findes i mindre antal i hele Indien, deres vigtigste koncentrationer ligger på sletterne i den øvre og midterste Ganges-Dal. Langt den største Cham-befolkning-måske tæt på 50% af det samlede antal—findes i Uttar Pradesh. Nabostaterne Bihar, Madhya Pradesh, Rajasthan, Haryana og Punjab har alle et betydeligt antal Cham-lurer i deres befolkninger, ligesom områder i Nepal tæt på grænsen til Indien.

forklaringen på dette mønster er ikke umiddelbart klar og kan afspejle en række faktorer. I sine brede konturer falder Cham Kurrr-distributioner inden for de tørre områder i Indien, hvor kvægavl er en vigtig økonomisk aktivitet. Den rolle, som Cham Kurtrs spiller i denne sammenhæng, ville være af større betydning end i de vådere, risdyrkende områder i syd og øst. Men måske af større betydning er det faktum, at den øvre og midterste Ganges-Dal var blandt de første områder, der blev koloniseret af arierne, da de udvidede sig ud af deres oprindelige hjerteland i Punjab. Man kunne forvente at finde strukturerne i det traditionelle ariske samfund mere udviklede her end i de ikke-ariske dele af landet.

mange Chamirr-grupper går under andre navne, og nogle som Jadav, Mochi, Satnami og Raidas hævder en identitet, der adskiller sig fra Chamirr. Dette kan skyldes, at de har separat Oprindelse, forskellige myter, forskellige religiøse og sociale praksis eller endda erhvervsmæssige forskelle. I Uttar Pradesh, Jadav og Raidas er de vigtigste Chamr-grupper. Chamkrus i Rajasthan kaldes Regar. Bhambi er et navn, der bruges i Maharashtra. I Punjab-staten er mange Chamkirr ‘ er konverteret til Sikhisme og er kendt som Ramdasias (efter Guru Ramdas). Mochis er en undergruppe af Chamkrus fundet i Madhya Pradesh, Orissaog Vestbengalen. I Andhra Pradesh tilhører læderarbejderne, svarende til Chamkrus andre steder, Madiga-kaste. Chamkrus kaldes også Uberørbare af grunde, der allerede er forklaret, og som en planlagt kaste, fordi de er identificeret i særlige regeringsplaner (lister) som en dårligt stillet kaste. Mahatma Gandhi kaldte Chamkrus Harijans (“Guds Børn”) i et forsøg på at forbedre deres sociale status. I dag betragter mange Chamkirr ‘ er sig selv som “dalitter”, et andet navn for urene hinduer med lavere kaste.

sprog

Chamkrus taler de lokale dialekter i den region i Indien, hvor de bor. Således kaldes sproget for Jadavs, der bor omkring Mathura i Uttar Pradesh, Braj Basha. Bogstaveligt talt “brajs sprog”, det lokale navn for regionen, dette er dialekten af Hindi, der tales i området. På samme måde taler en Chamr, der bor i det centrale Rajasthan, Marvari, dialekten af Rajasthani nuværende i regionen. Ramdasias i Punjab vil sandsynligvis tale Punjabi og skrive i Gurmukhi-scriptet (Sikh-scriptet). Hindi, Rajasthani, Punjabi, og de andre sprog i det nordlige Indien, der almindeligvis tales af Chamkrus, hører til den Indo-ariske gren af den indoeuropæiske sprogfamilie.

læderbearbejdningskasterne i det sydlige Indien taler sprog, der tilhører den dravidiske familie. Chakalliyanerne fra Tamil Nadu taler for eksempel Tamil, mens Madigas fra Andra Pradesh taler Telugu.

FOLKLORE

Chamkrus er for det meste hinduer og deler i den hinduistiske religions mytologiske traditioner. Imidlertid har mange Cham Kurr-grupper deres egne oprindelsesmyter. En beretning sporer Chamkirtrs til en forening mellem en ydmyg bådmand og en foragtet Chandal (dvs.af ikke-arisk eller blandet afstamning) kvinde, men andre tildeler dem en respektabel Slægt. Ifølge en legende var der i begyndelsen kun en familie af mænd af den højeste kaste. I denne familie var der fire brødre. En dag døde en ko. Da ingen kunne findes for at fjerne slagtekroppen, besluttede de tre ældre brødre, at den yngste skulle bortskaffe dyret. De var enige om, at de ville acceptere ham tilbage på lige fod, efter at han havde badet. Med stor indsats trak den yngste bror slagtekroppen ind i junglen, men hans brødre nægtede at acceptere ham tilbage ved hans tilbagevenden. De fik ham til at bo et stykke væk og fortalte ham, at han skulle hudkroppe og arbejde med læder. Så blev Chambrerne født. På en anden dag fortsætter historien, en bøffel døde. Chamairr fortalte sine brødre, at han ikke var stærk nok til at fjerne den, så slagtekroppen lå bare der. De tre brødre klagede over dette til guden Shiva, som tilfældigvis passerede. Shiva foreslog, at en af brødrene hjalp, men de protesterede over dette. Så Shiva fortalte Cham Karrr at lave en bunke affald (K karrr Karr) og urinere på den. Da han gjorde dette, rejste en stærk mand sig fra affaldet, og fra denne mand opstod Kuril-underkasten af Cham Kurtrs.

RELIGION

generelt er Chamkrus hinduer. De accepterer grundlæggende hinduistiske doktriner som karma (loven om årsag og virkning) og samsrius (transmigration), følger hinduistiske ritualer og tilbeder mange hinduistiske guddomme. Imidlertid, de afviser den hinduistiske lære, der gør dem urørlige, og Brahman-Præsterne, der forkynder denne lære. Dette påvirker ikke den ringere status, som andre hinduer har tildelt Chamkrus. Tidligere blev de forhindret i at komme ind i mange hinduistiske templer, og nogle Brahman-præster nægter stadig at tjene dem. De har lov til at ofre ved templer dedikeret til Devi, Bhairon, til forskellige modergudinder og ved nogle Shiva-templer. Mange steder har Cham Kurtrs deres egne templer.

bag dette lag af hinduisme ligger en udbredt og dybt rodfæstet tro på animisme, naturdyrkelse og overtro. Tilbedelsen af sten er universel. Stenene repræsenterer landsbygudlinger og er salvet med vermilion (en rød farve), muligvis en overlevelse af et gammelt blodoffer. Mange træer er tilbedt, især pipal træet (Ficus religiosa) og nim (n Rolim) træet (Aadirachta indica). Nim anses for at være hjemsted for Shitala Mata, koppernes gudinde. Slangen, tigeren, elefanten og forskellige andre dyr og fugle er æret og tilbedt. Cham-karret har adskillige overtro om onde dæmoner, ånder (BH-karter) og spøgelser, der skal køres væk eller formildes gennem blodofring. Forskellige sygdomme eller epidemier menes at være forårsaget af guddomme som Shitala Mata eller Mari, koleraens gudinde. Geder, svin, høns og æg er blandt de ofre, der er gjort for at appease dæmoner og guder. Cham kurtrs tror stærkt på farerne ved hekseri og det onde øje.

Cham Kurtrs har en række ressourcer, de kan henvende sig til for at beskytte mod onde ånder. Der er adskillige gudlinger—åndelige væsener og lokale helgener, der ses at have særlige kræfter over ondskabens kræfter. Guga P Kurr, for eksempel, tilbedes i Punjab for at forhindre slangebid. Han blev født en Hindu, så hans legende fortæller, men blev Muslim, så han kunne komme ind på jorden og bringe slangeriget under hans kontrol (en P. L. er en muslimsk helgen). Han tilbedes også på vegne af syge børn, for at helbrede forskellige sygdomme og for at fjerne ufrugtbarhed. Derudover er der forskellige udøvere, der er dygtige til at håndtere åndeverdenen. Disse inkluderer troldmænd, tryllekunstnere, heksedoktorer, shamaner og lignende kendt under navne som f.eks.

i betragtning af deres lave status i det traditionelle hinduistiske samfund er det ikke overraskende, at Chamkirrs er blevet tiltrukket af religioner, der bagatelliserer eller afviser forestillinger om uberørbarhed. Mange er tilhængere af hengivne hinduistiske sekter som f.eks Kabir Panth. En sådan gruppe er Satnami Cham larr af Madhya Pradesh. Nogle Chamkirr ‘ er har accepteret Sikh-Guruernes lære, mens andre Chamkirr-kaster som Julahas er muslimer. Kristendommen har gjort nogle fremskridt blandt Chamkirsterne. For nylig har nogle grupper som Jadav ‘ erne i Uttar Pradesh konverteret til Buddhisme. De blev motiveret i dette af Dr. B. R. Ambedkar, en Uberørelig og Indiens første lovminister, der blev Buddhist i 1956.

store helligdage

Cham Kurtrs observere den normale festival cyklus af deres religioner og deres regionale kulturelle traditioner. Spring festival of Holi er en vigtig fest blandt hinduistiske Chamkrus og er markeret med de sædvanlige bål og kaste af rødt farvet pulver. Det er en tid med beruselse og seksuel licens, der kan vare i flere dage. Nagpanchami holdes midt i regntiden for at ære slanger. Kvinder laver billeder af slanger ud af koemøg og tilbeder dem. Underkopper af mælk placeres uden for huset som tilbud til slanger, og mælk og tørret ris hældes ned slangehuller. Divali, lysfestivalen, er en tid, hvor forfædres ånder besøger deres gamle hjem. Govardhan Puja, en festival til ære for Krishna og kvæg, ledsages af overdreven drikke og spil.

overgangsritualer

bæringen af børn, især sønner, er af største betydning for Cham-kvinder. Golde kvinder besøger helligdomme og udfører forskellige ritualer for at sikre, at de bliver gravide, og gravide bruger rituelle og magiske apparater til at få sønner. Cham kurtrs tager udførlige forholdsregler for at beskytte den forventende mor mod hekseri og indflydelse fra onde ånder. Efter en fødsel samles de lokale kvinder og synger sange til Shitala Mata. Sangen fortsætter dag og nat i seks dage, og i denne periode bliver mor og barn aldrig alene. Rensningsritualer udføres på den sjette dag og igen (normalt) den 12.dag efter fødslen. En sort ged ofres ofte til Kali devi (den lokale form for gudinden Kali, den gemalinde af Shiva) på den tolvte dag. Barndomsritualer omfatter den første” risfodring ” ceremoni, der blev afholdt omkring 6 måneder.

ingen specielle ritualer markerer starten på puberteten, så der er ingen formel indvielsesceremoni såsom Det Hellige trådritual for de højere kaster. Imidlertid overvåges en pige omhyggeligt for de første tegn på menstruation, og ved starten holdes den i afsondrethed i fire dage. Hun skal holdes ude af mænds syn, og ingen må røre ved hende i denne periode. Dette skyldes en overtroisk frygt for menstruationsblod. Den menstruerende pige skal undgå mad, der indeholder sukker, salt, yoghurt og tamarind. Hun må ikke se op i himlen eller se solen, en kat eller en krage.

Chamkortrs både brænder og begraver deres døde. De fattige, der ofte ikke har råd til det træ, der er nødvendigt for en kremering, kan brænde ligets ansigt og derefter bortskaffe det i en nærliggende flod. Medlemmer af Shiv Narayan-sekten praktiserer begravelse. Dødsritualer inkluderer tømning af alle vandbeholdere i huset og brud på lergods, der berøres af den afdøde lige før dødstidspunktet. Cham kurtrs mener, at de døde vender tilbage for at besøge huset, så i 10 dage er der mad til den afdøde ånd. På den tiende dag afholdes en fest for familie og venner for at afslutte begravelsesritualerne. Dele af maden kan afsættes som ofre til Brahmans og til lokale godlings. Mad er også placeret ud for krager, i den tro, at det vil nå de forfædres ånder.

interpersonelle relationer

Cham Kurtrs følger de generelle skikke i deres region og religiøse samfund i deres interpersonelle relationer.

levevilkårene

Chamkrus er blandt de økonomisk mest ugunstigt stillede kaster i Indien og lever generelt i fattigdom og elendighed. De fleste bor i landsbyer, men som urørlige er de forpligtet til at forblive adskilt fra de andre hinduer i samfundet. De har ikke engang lov til at bruge de samme brønde som kaste hinduer, da deres tilstedeværelse er forurenende. Små klynger af Chamr-huse findes i udkanten af stort set alle indiske landsbyer. Disse er normalt enkle, et-værelses strukturer lavet af mudder og ler og pudset med en blanding af mudder og koemøg. Huse er sparsomt møbleret i henhold til deres beboers midler. I landsbyer er der ingen latriner, og folket aflaster sig i nærliggende marker. Chamkrus, der bor i byer, kan have bedre levestandard. Deres huse kan være af mursten, har to historier, og besidder nogle grundlæggende sanitære faciliteter. Chamkirtrs i byområder bor stadig i adskilte kvarterer.

familieliv

med den brede geografiske fordeling og mangfoldighed af religioner, der findes blandt Chamkirtrs, kan der forventes variationer i Chamkirr social organisation og slægtskabssystemer. De har dog en tendens til at følge generel regional praksis. Kaster og subcastes (J. Kristi) er endogame enheder, dvs.man gifter sig inden for kastesamfundet. Disse er opdelt i patrilineale klaner (got) og slægter, der er eksogame. Cham kurtrs praktiserer normalt landsbyens eksogami, søger ægteskabspartnere uden for landsbyen, hvor de bor.

ægteskaber blandt de Chamber er arrangeret. Tidligere var det sædvanligt, at det første skridt, forlovelsen (mamgn Larus), fandt sted i barndommen. Den egentlige bryllupsceremoni (kurtad) ville blive udført i barndommen, da bruden var omkring 8 år. I sin oversigt følger denne ceremoni hinduistiske ægteskabsritualer-forskellige ceremonier udføres i bruden og brudgommens hjem, ægteskabsprocessionen (bar Kurt) finder vej til brudens hjem, og brylluppet inkluderer ritualet

gå rundt om den hellige ild (pher K.). Nogle skikke, imidlertid, afspejler de Chamberr ‘ ringe Oprindelse. Blandt kaster, der ikke betjenes af Brahman-Præster, skal en højtstående slægtning fungere ved ceremonien. Nogle grupper ofrer en ged eller en ram som en del af bryllupsritualet. Brud og brudgom vender tilbage til brudgommens hjem for yderligere ceremonier. Hvis bruden ikke er i en alder, hvor ægteskabet kan fuldbyrdes, vender hun tilbage til sine forældres hus. Det sidste trin i ægteskabet, fuldbyrdelsen eller gaun-Karsten, forekommer i puberteten. En medgift betales normalt til brudgommens familie.

en Kammerkvindes rolle i familielivet er typisk for alle sydasiatiske grupper. Hun gifter sig i en tidlig alder, men opnår ikke fuld respektabilitet, før hun bærer mandlige børn. Hun styrer husstanden, laver mad til sin familie og udfører alle husholdningsopgaver. En Chamr-kvinde bidrager også til familiens indkomst, arbejder ved menialt arbejde og endda flåning af dyrekroppe.

tøj

i deres tøj kan Chamr ‘ er normalt ikke skelnes fra de lavere klasser i deres region. I Andhra Pradesh består for eksempel kjolen til Mochi-mænd af en skjorte og en dhot-kur, det typiske indiske underbeklædning. De bærer også en klud på skuldrene, draperet fra højre til venstre side. De binder deres hår i en knude bag på hovedet. Mochi-kvinder bærer s Kurri og bluse, med det sædvanlige udvalg af ornamenter, næse studs, og armbånd.

mad

den korte diæt af Chamkirr ‘ erne består af brød (rot-Karr) fremstillet af korn som hvede, majs, byg og hirse (ris erstatter rot-Karr i de vådere områder). Deres hovedmåltid forbruges om natten, når pulser (d-lol) og grøntsager supplerer brødene. Chamkrus spiser også kød, endda kødkød (kød fra slagtekroppe), hvilket er en praksis, der bidrager til deres status med lav kaste i det hinduistiske samfund. Imidlertid varierer individuelle Chamr-grupper betydeligt i deres holdning til kødspisning. For eksempel, Bhambi, læderarbejderne i Maharashtra, er ikke-vegetariske, spiser ged, svinekød, kylling, hjorte, og hare. Bhambi af Karnataka vil spise oksekød, men ikke svinekød. I Gujarat spiser Bhambier dog fisk og fårekød, men ikke oksekød. Nogle Chamirr-grupper har forladt kødspisning i et forsøg på at hæve deres kastestatus.

mad i Indien har vigtige rituelle og sociale dimensioner såvel som dets grundlæggende ernæringsfunktion. Dette gælder for Chamirr-samfundet. Den specifikke placering af Cham Karrr kaster og undercaster i enhver region, der vil acceptere mad fra hvem, der kan give acceptable ægteskabspartnere, og mange andre sociale egenskaber er knyttet til diætmønstrene for specifikke Cham Karrr-grupper.

uddannelse

historisk set forhindrede fattigdom og diskrimination Chamrr ‘ er fra adgang til uddannelse. Efter uafhængighed afskaffede Indien lovligt praksis med uberørbarhed. Regeringen indførte politikker, der giver øgede uddannelsesmuligheder for dårligt stillede samfund som f.eks Chamkrus. Mange Chamorr-grupper favoriserer uddannelse, især for drenge, men uddannelsesniveauer varierer fra sted til sted. Læsefærdighed blandt Goa ‘ s Chambhars, der kaldes Chambhars, er 58,02%, hvilket er langt over gennemsnittet for de planlagte kaster. I modsætning hertil viser Cham Kurtrs i Bihar en læsefærdighed på kun 11,52%, hvor kvindelig læsefærdighed falder så lavt som 2,36%.

kulturarv

selvom det næppe kan siges, at de besidder en markant kulturarv, deler Chamberr ‘ er i traditioner for regional folkekultur. Således er legender om Guga P-lurer kendt og populær blandt Cham-lurer og andre lave kaster i hele det nordvestlige Indien. Derudover har specifikke grupper udviklet deres egne kulturelle traditioner. Chamkammeret i Gujarat udtrykker for eksempel deres kunst og kultur i deres lædervarer, gulvdesign, tatovering, Garba folkedans og folkesange sunget på tidspunktet for fødslen og ægteskabet. Som med de fleste ikke-literate grupper, Cham Kurr kultur er stort set mundtlig i naturen, med fokus på folkeeventyr, sang, musik, og dans.

arbejde

i fortiden udførte Cham Kurtrs deres besættelse som garvere og læderarbejdere i forbindelse med det traditionelle hinduistiske økonomiske system, jajm kurtn-systemet. I dette, Cham Kurtrs havde et arveligt forhold til en jajm Purpur eller protektor, normalt en grundejer i landsbyen. De leverede deres tjenester til jajm karrn og modtog til gengæld en del af godsejernes høst. Med fremkomsten af kontantøkonomien har det gensidige ansvar for et sådant forhold ikke længere mening. Desuden kunne historisk set Cham Kurtrs ikke eje jord. Selvom dette ikke længere er sandt i det uafhængige Indien, er der få Cham-Karr ‘ er, der har ressourcerne til at købe jord. Som et resultat, selv om nogle Chamkirl-kaster følger deres traditionelle besættelse som garvere, læderarbejdere og skomagere, lever mange Chamkirl i landdistrikterne som jordløse landbrugsarbejdere.

de Cham-personer, der har formået at opnå den nødvendige uddannelse, har været i stand til at forfølge funktionærer og komme ind i erhvervene. Et par succesrige Jadav ‘ er i byer i Uttar Pradesh ejer for eksempel deres egne fabrikker. Socialpolitikker, der” reserverer ” job og lovgivningsmæssige pladser til de planlagte kaster, har gjort det muligt for nogle af de mere uddannede generationer at komme ind i regeringens beskæftigelse og politik.

sport

der er ingen sportsgrene, der specifikt er forbundet med Chamr-samfundet. Børn spiller spil, der er fælles for de unge i hele landet.

underholdning og rekreation

Cham Lyrrs nyde gambling, mens land spiritus forbruges på de fleste sociale arrangementer. I landdistrikterne er underholdning i det væsentlige begrænset til aktiviteter relateret til messer og festivaler. Cham kurtrs, der bor i byer, har adgang til film og anden byunderholdning.

folkekunst, kunsthåndværk og hobbyer

ikke alle Chamkirr ‘ er følger deres traditionelle besættelse i dag. Mange af dem, der gør, imidlertid, er kendt for deres læderarbejde færdigheder. Chamber har en stærk tradition for folkesange og musik.

sociale problemer

Chamkammeret er et økonomisk deprimeret og socialt dårligt stillet samfund i Indien. De står over for problemer med jordløshed, fattigdom, gæld og mangel på uddannelse. Gambling og overdreven drikkeri er almindelig blandt nogle Cham Kurr grupper. Befolkningstilvæksten har resulteret i stigende pres på begrænsede ressourcer. Den traditionelle besættelse af Chamkrus gør dem forurenet og forurenende for kaste hinduer. Selvom de måske ikke længere håndterer huder og slagtekroppe, foragtes de af de fleste øvre kaste hinduer. Nylige forsøg fra Cham Kurtrs på at kræve nogle af deres nyfundne rettigheder i et uafhængigt, demokratisk Indien har ført til konflikt med øvre kaster i landsbyer og byer i hele Indien. For eksempel opstod der alvorlige optøjer, der involverede Jadav ‘ er og hinduer i øvre kaste i Agra i 1978. Som lovgivere i USA har opdaget, kan social lighed proklameres ved hjælp af en pen. Men det tager meget længere tid at ændre sociale og kulturelle holdninger, der har været på plads i århundreder—for Cham Kurtrs, holdninger, der har været på plads i årtusinder.

kønsspørgsmål

i de fleste stater i Indien klassificeres Chamkrus som tilhørende de planlagte kaster, dvs.kaster identificeret af regeringer som behov for særlig hjælp med hensyn til uddannelse og udvikling. Planlagte kaster har også” forbehold”, dvs.et vist antal steder i colleges og stillinger i regeringen tildeles dem i en type bekræftende handlingsprogram. På grund af deres traditionelle besættelse som læderarbejdere og håndterere af dyrekroppe, imidlertid, Chamkrus betragtes som “urørlige” og forurenende for kaste hinduer. Chamkirr-kvinder er således fremmedgjort fra samfundet på grundlag af klasse, kaste og køn. De har en tendens til at være fattige og analfabeter—i Tripura blev kun 54,4% af Chamirr—kvinderne klassificeret som læsefærdige i 2001-folketællingen i Indien sammenlignet med 63,4% for Chamirr ‘er som en gruppe-mens i Bihar falder læsefærdigheden blandt kvindelige Chamirr’ er under 14%. Selv om mange Chamkirr ‘ er har ændret deres erhverv (for eksempel i Terai i Nepal fungerer de som jordemødre), har fattigdom og analfabetisme begrænset deres opadgående sociale mobilitet. Andre hinduistiske kaster har tendens til at behandle Chamkrus som traditionelle “uberørbare”, uanset hvad deres nuværende besættelse er. En forfatter indikerer, at Cham Kurrr-kvinder ikke er meget “velformede”, og deres parti forbliver “fattigdom og sygdom.”Chamirr-kvinder oplever de samme kvaler som alle kvinder i det hinduistiske samfund—arrangerede ægteskaber, børneægteskab, medgift (på trods af at medgift blev gjort ulovlig af Unionens regering i 1961), begrænset adgang til uddannelses-og sundhedsfaciliteter og mangel på ejendomsrettigheder.

på trods af at Indien har undertegnet FN ‘ s konvention om afskaffelse af al diskrimination mod kvinder, der trådte i kraft i 1982, er kulturel undertrykkelse og social underkastelse fortsat et problem med Chamberr-kvinder, der ofte udsættes for vold i hjemmet, fysisk overfald, verbalt misbrug, seksuel udnyttelse, voldtægt, bortførelse, tvungen prostitution og mord osv., som normalt påføres af mændene, der tilhører kaste hinduer.

ikke desto mindre er nogle Chamr-kvinder steget til en fremtrædende position på det politiske område. Frk. Han er leder af Bahujan Samaj-partiet, der danner regeringen for Uttar Pradesh-staten, og hun er faktisk Statens chefminister. Hun er fortsat et nationalt emblem for kvinder i Chamirr.

bibliografi

Briggs, George og Kammerkammeret. Calcutta: Association Press, 1920.

Mukerji., A. B. Kammerkirkerne i Uttar Pradesh. Delhi: Inter-Indien Publikationer, 1980.

Sharma, Satish Kumar. Chamar håndværkere: industrialisering, færdigheder og Social mobilitet. Ny Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1986.

Opvisning, M. Uddannelse og mobilitet blandt Harijans: en undersøgelse baseret på studerende, statsansatte og traditionelt ansat Chamars of Varanasi. Allahabad, Indien: Vohra Publishers, 1986.

Singh, K. S., Red. “Chamborr / Chambhar / Chamborr eller Ramdasia.”I folk i Indien. Vol. 2. De Planlagte Kaster. University Press med antropologisk undersøgelse af Indien, 1993.

Snodgrass, Jeffrey G. Casting Kings: Bards og indisk modernitet. University Press, 2006.

Leave A Comment