• Home
  • Chongryonova asimilace do Japonska

Chongryonova asimilace do Japonska

přizpůsobení se jiné kultuře, která je navenek nepřátelská vůči své domovské zemi, je složitý úkol a konfliktní s identitou. Veškeré výměny jako akt mezinárodní diplomacie mezi dvěma představiteli jsou zkoumány, analyzovány v národních médiích zobrazujících druhého jako nestálého a nepředvídatelného agenta, a příslušný jedinec se často stává předmětem očividné diskriminace v hostitelské komunitě. To jsou výzvy, kterým čelí 150 000 Korejců žijících v Japonsku, kteří se ztotožňují se Severní Koreou, oficiálně známou jako generální asociace korejských obyvatel v Japonsku.

jinak označované jako Chongryon, tato komunita je součástí druhé největší etnické menšinové skupiny v Japonsku, Zainichi, kteří jsou trvalými obyvateli Japonska (Cho, 1997). Sledují své kořeny zpět do 1910, kdy japonská armáda přivedla Korejce do země během její anexe Koreje, aby naplnila nedostatek lidské práce, sloužila ve své armádě a pracovala jako sexuální otrokyně (Harris, 2017). Po japonské anexi a po korejské válce byly Chongryon prozatímně registrovány jako Joseon nationals (Brasor, 2016). Členové se spojili se Severní Koreou a těžili z velkých darů získaných od Kimova režimu, které pomohly založit desítky bank a salonů a 64 škol (Park, 2018). Kvůli těmto výhodám lidé odmítli změnit svou národnost na jihokorejskou a poslali své zisky zpět do Severní Koreje, která byla v jednom okamžiku oceněna na 25 miliard dolarů (Harris, 2017). To nastavilo aparát pro založení severokorejské komunity v Japonsku s vlastními školami, jazyk, a podniky.

rychlý posun vpřed o šest desetiletí k bezprecedentnímu fenoménu stejné komunity, která má loajální oddanost Kimovu režimu v zemi, která považuje Severní Koreu za hrozbu se silným odsouzením jejích raketových startů. Ve skutečnosti Japonsko uznává pouze Jižní Koreu jako legitimní vládu Koreje, což je soudní důvod, proč Chongryon nemůže být udělen státní příslušnost jako Severokorejci,ale musí si zachovat svou národnost Joseon (Cho, 1997). Během tří generací se komunita stala pevnější vůči severokorejskému režimu a jeho hodnotám; studenti škol nosí během vyučování tradiční korejské oblečení, zpívají chválu předsedy Kim a učí se, že Kim Il Sung se narodil úderem zesvětlení jako Boží akt (Lee, 2019).

kromě toho se staví proti hnutím obhajujícím Korejce Zainichi, aby se účastnili japonské politiky nebo usilovali o naturalizaci ve víře, že oslabuje korejskou identitu navzdory omezením Chongryon (Onishi, 2005). Současný právní status státních příslušníků Joseonu znamená, že nemohou absolvovat národní zkoušky, aby se stali státním úředníkem nebo veřejným činitelem, a musí získat cestovní doklady pro cestu do zahraničí (Lee, 2019). I když jsou v zahraničí, většinou jsou vždy zastaveni u brány pro prohlídky nemovitostí a jsou automaticky považováni za severokorejské navzdory jejich technickému stavu bez státní příslušnosti, protože stát Joseon již neexistuje. Člen Chongryon Kim Yun-ok uvádí: „jsme povinni podepsat kus papíru v malé místnosti, která zaručuje, že nejsme zapojeni do žádných jaderných zbraní, abychom mohli jít na výlety (Park, 2018).“I v rámci národa, i když mají čísla sociálního zabezpečení, podléhají tvrdé diskriminaci kvůli jejich dodržování severokorejského režimu do té míry, že mnozí raději skrývají svou identitu jako Chongryon v komunitě (Onishi, 2005). Přes takové nepříjemnosti, přežití této mimořádné komunity je přičítáno nedostatku tlaku na úrovni státu a na úrovni komunity na dodržování japonské komunity, což odrazuje asimilaci pro severokorejskou komunitu diaspory.

diaspora je definována jako „etnická menšinová skupina původem migrantů pobývající a působící v hostitelských zemích, ale udržující silné sentimentální a materiální vazby se zeměmi původu nebo jejich vlasti“, a je charakterizována svou identitou hybridity (Brinkerhoff, 2008). Ani úplně jedno, ani druhé, sdílí vlastnosti své domovské i hostitelské země. V závislosti na hostitelském prostředí a obtížnosti zbývajících vazeb na domovskou zemi, existuje čtyřnásobná klasifikace diaspory: asimilace, integrace, separace a marginalizace (Bhatia a Ram, 2001). Podle Bhatia a Ram (2001) dochází k asimilaci, když jednotlivec pozastaví kontakt s vlasti a opustí přidruženou kulturní identitu, zatímco na druhém konci spektra dochází k oddělení, když jedinec odmítne kontakt s hostitelskou zemí a hodnoty pokračovaly v vazbách na původní kulturu. Integrace a marginalizace vymezuje dodržování jedné nebo druhé, protože integrace přijímá obě kultury, zatímco marginalizace odmítá obě.

v rozhodnutí jednotlivce, kterou strategii přijmout, působí jako klíčové faktory tlak na asimilaci ze strany státu a společenství. Když je tlačen do té míry, že není schopen fungovat v rámci komunity, pokud je přívrženec své domovské identity, jednotlivec se obvykle rozhodne opustit příslušnou identitu pro svůj vlastní prospěch, jak bylo pozorováno u čínských Indonésanů.

poté, co byl v letech 1996 až 1998 podroben genocidě podle nového řádu diktatury Suharta, bylo zavražděno 1 200 čínských Indonésanů, desítky znásilněných žen a stovky obchodů spáleny na zem (Emmerson, 2015). Důvod takového nepřátelství vznikl z vnímané ekonomické hrozby Číňanů v jihovýchodní Asii, protože oni, nejbohatší obchodní magnáti v regionu, představují největší firemní konglomeráty na světě (Richburg, 1988). Komunistická historie Číny také udržovala nepřátelství, protože během diktatury, Indonésie bojovala proti komunistickým povstáním podporovaným Pekingem do té míry, že přerušila všechny vztahy s jeho vládou. Tyto faktory se projevily na domácím trhu v očividné diskriminaci a zakázání čínských jazykových materiálů a oslavách čínských svátků, jako je čínský Nový Rok(Bevins, 2017). Čínská diaspora byla navíc nucena přijmout Indonéská jména a nosit doklady totožnosti a bylo pro ni nesmírně obtížné vstoupit do veřejných škol nebo univerzit (Richburg, 1988). Mnozí, kteří byli tlačeni do takových extrémů, opustili svou čínskou identitu a (i když byly tyto diskriminační zákony zrušeny) upřednostňovali svou indonéskou identitu, protože “ lidé se stále bojí mluvit (Bevins, 2017).“Ve skutečnosti se nejbohatší obchodník v jižní Asii Sudo Salim ztotožňuje se svým indonéským jménem, i když jeho etnické čínské jméno je Liem Sioe Liong (Richburg, 1988).

diskriminace těchto extrémů neexistuje v Japonsku vůči severokorejské diaspoře, ale přesto existuje. Na komunitní úrovni se vnímání Chongryonu zhoršilo, když 17. září 2002 Japonská média informovala, že Severokorejci během 70.a 80. let unesli celkem třináct japonských občanů, což je nutilo učit Japonce severokorejským Tajným agentům (Ryang, 2009). Během několika hodin od zprávy dostali členové Chongryonu výhrůžky smrtí a studentky měly školní uniformy rozřezané ve veřejné dopravě, byly slovně zneužívány a byly plivány (Ryang, 2009). Anti-sentiment také zesílil přerušovaně po severokorejských raketových testech, když japonští občané vyšli do ulic před školami Chongryon v Tokiu a protestovali proti režimu a komunitě Chongryon (Harris, 2017). Zaitokukai, krajně pravicová politická organizace složená z přibližně 10 000 členů, se vehementně staví proti privilegiím poskytovaným všem Zainichi. Protestují proti nim pomocí sloganů jako „měli byste být všichni masakrováni“ a Nejvyšší soud v Osace jim nařídil zaplatit 12 milionů jenů jako náhradu škody za násilné protesty organizované před korejskou školou v Kjótu v roce 2004 (Osaki, 2016). V rozhovoru člen Zaitokukai vyjádřil svůj anti-sentiment porovnáním škol Chongryon s pamětní školou Usámy Bin Ládina ve Spojených státech (Harris, 2017). Jak znamená, Chongryon nejsou Japonci snadno vítáni a jsou vnímáni jako samostatná entita národa, srovnávací s sentimentem a tlakem pozorovaným vůči čínským Indonésanům, aby přijali indonéskou identitu.

tato izolacionistická perspektiva přijatá Japonci povzbuzuje Chongryona k vytvoření vlastní exkluzivní komunity. Jako státní příslušníci Joseonu podléhají strukturální diskriminaci a mají potíže s hledáním profesních zaměstnání, odešli hlavně pracovat v pachinko (gaming), yakiniku (meat restaurants) a stavebnictví. Ve skutečnosti 90% ročního prodeje pachinko, na 30 bilionů jenů od roku 1993, byly generovány Korejci Chongryon a Zainichi (Buckley, 2003). Mnoho rodičů, kteří nemohou najít životaschopné alternativní zaměstnání, posílá své děti do škol Chongryon, aby se stali součástí komunity, která poskytuje prioritní pracovní příležitosti ostatním členům (Harris, 2017). Držení sociálně nepřijaté národnosti a podrobení přivádí členy komunity Chongryon blíže k sobě, když hledají přijetí, identita, a komunita v zjevně nepřátelském národě. To také vede k tomu, aby se stali vzájemně závislými a závislými na komunitě tím, že zveřejňují pracovní místa a sdílejí zprávy o Severní Koreji prostřednictvím své domovské stránky, která je plná propagandy a sloganů provozovaných Kimovým režimem (Lee, 2018). Web obsahuje pamětní komentáře o Kim Čong-Unovi, odkazující na něj jako na „jedno mocné slunce“ a také znepřáteluje Japonce tím, že na své úvodní stránce uvádí, že Japonci „ukradli své domovy a lidi“ a „brutálně potlačili, zatkli, uvěznili a zabili naše nevinné lidi“ (Obecná asociace korejských obyvatel v Japonsku, 2019). Tím pádem, strukturální diskriminace vůči Chongryon prosazuje severokorejské konformní hodnoty, což zase posiluje jejich identifikaci s režimem.

kromě toho je hlavním důvodem přežití Chongryonu nedostatek tlaku na úrovni státu, aby se držel japonské komunity, což nakonec odrazuje asimilaci japonské kultury. Absence tlaku není způsobena nedostatkem úsilí, ale je to proto, že Chongryon spadá mimo Japonský státní aparát. Slouží jako De Facto velvyslanectví Severní Koreje a od roku 1972 je osvobozen od daně z majetku (Kyodo, 2015), kdy marxistický Tokijský guvernér Ryokichi Minobe uznal úřady za rovnocenné diplomatickým misím (BBC, 2003). Školy Chongryon navíc nejsou akreditovány jako instituce udělující tituly, což brání zásahu japonského ministerstva školství (Lee, 2017). Jejich zaměření na Severní Koreu, výuka korejského jazyka, a loajalita k severokorejskému vedení nespadají do japonského státního aparátu. Vzhledem k tomu, že Společenství je entitou mimo kontrolu japonské vlády, stát nemůže vyvíjet tlak na asimilaci a jedná jako nedotknutelný panovník.

nicméně přežití Chongryonu vyplynulo z nedostatku tlaku na úrovni státu a komunity na dodržování japonské komunity a nadále je vzácným jevem diaspory, která se horlivě staví proti asimilaci. Členové mají malý nebo žádný zájem na asimilaci do znepřátelené japonské komunity a doufají, že si zachovávají svou korejskou identitu, obcházení geografických a časových překážek. Díky svým charakteristickým vlastnostem jako kanálu mezi Japonskem a Severní Koreou bude Chongryon nadále plnit svou diplomatickou roli v naději, že potěší svého drahého vůdce, který v roce 2015 poslal chongryonovi osobní dopis, ve kterém řekl: „Věřím, že Chongryon spolu se všemi Korejci žijícími v Japonsku převezme svou oslavovanou roli a odpovědnost v boji za otevření nového zlatého věku pro sociální hnutí vedená Korejci žijícími v Japonsku a sdílet svůj osud, život a smrt se svým mateřským národem beze změny i v budoucnu“ (Lee, 2018).

* * * zde vyjádřené názory nemusí nutně představovat názory NKR nebo Yonsei Institute for North Korean Studies.

BBC News (2003, září). Kanceláře N Korea group v Tokiu byly zabaveny.’Citováno z http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/3094132.stm

Bevins, V. (2017, Březen). Etničtí Číňané se stále potýkají s diskriminací navzdory generacím v Indonésii. Washington Post. Citováno z https://www.washingtonpost.com

Bhatia, s. & Ram, a. (2001). Přehodnocení ‚akulturace‘ ve vztahu k Diasporickým kulturám a postkoloniálním identitám. Lidský Rozvoj, 44, 1-18. Citováno z http://indigenouspsych.org/Discussion/forum/Rethinking%20acculturation-Human%20Development%202.pdf

Brasor, P. (2016, Květen). Japonští obyvatelé Korejci snášejí atmosféru nenávisti. The Japan Times. Citováno z https://www.japantimes.co.jp/news/2016/05/07/national/media-national/japans-resident-koreans-endure-climate-hate/

Brinkerhoff, J. (2006). Diaspory, přenos dovedností, a remitence: vyvíjející se vnímání a potenciál. Citováno z https://www.researchgate.net/publication/261862537_Diasporas_Skills_Transfer_and_Remittances_Evolving_Perceptions_and_Potential

Buckley, s. (2003, červen). N Korea ferry bojuje proti přílivu. BBC. Citováno z http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/2958968.stm

Cho, e. (1997). Jae-il Kyopo. Citováno z http://www.tufs.ac.jp/ts/personal/choes/etc/jaeil/Sgyopo-1.html

Emmerson, D. (2015). Indonésie Za Sudhartem. NY: Routledge.

Harris, J. (2017, Říjen). Uvnitř severokorejské bubliny v Japonsku. Voxi. Citováno z https://www.youtube.com/watch?v=qBfyIQbxXPs&t=44s

Kyodo. (2015, Květen). Chongryon chief syn zatčen kvůli podezření n. Korea dovoz hub. The Japan Times. Citováno z https://www.japantimes.co.jp/news/2015/05/12/national/crime-legal/chongryon-chiefs-son-arrested-suspected-n-korea-mushroom-imports/

Lee, J. (2019, listopad). Osobní Pohovor.

Lee, Y. (2017). Korejský jazyk jako sociálně-vzdělávací zdroje. Univerzita Jižní Austrálie. Citováno z http://unsworks.unsw.edu.au/fapi/datastream/unsworks:49946/bin8b1d7dfc-f251-4283-96a3-b429938ed34c?view=true

Lee, y. (2018, leden). Japonská Severokorejská Diaspora. diplomat. Citováno z https://thediplomat.com/2018/01/japans-north-korean-diaspora/

Onishi, N. (2005, Duben). Japonští Korejci žijí v limbu. The New York Times. Citováno z https://www.nytimes.com/2005/04/02/news/japanborn-koreans-live-in-limbo.html

Osaki, T. (2016, Březen). Vůbec první japonská sonda hate speech zjistila, že shromáždění je méně, ale stále problém. The Japan Times. Citováno z https://www.japantimes.co.jp/news/2016/03/30/national/japans-first-ever-hate-speech-probe-finds-rallies-are-fewer-but-still-a-problem/

Park, J. (2018, prosinec). Korejci žijící v Japonsku bez státní příslušnosti. Korea Times. Citováno z https://www.koreatimes.co.kr/www/nation/2018/06/103_250233.html

Richburg, k. (1988, Březen). Pro Číňany z jihovýchodní Asie úspěch plodí diskriminaci. Washington Post. Citováno z https://www.washingtonpost.com/archive/politics/1988/03/20/for-southeast-asias-chinese-success-breeds-discrimination/d2c56304-32c1-4179-b57f-c8a2b82a2e22/

Ryang, s. (2009). Viditelné a zranitelné: potíže Korejců v Japonsku. V diaspoře bez vlasti: být Korejcem v Japonsku. : University of California Press.

generální asociace korejských obyvatel v Japonsku (2019). Citováno z http: / / www.chongryon.com/index-kk.htm