• Home
  • Chongryons Assimilering Til Japan

Chongryons Assimilering Til Japan

Tilpasning til en annen kultur som er utad fiendtlig mot ens hjemland er en kompleks og identitetskonfliktende oppgave. Enhver utveksling som en handling av internasjonalt diplomati mellom de to representative lederne blir gransket, analysert i nasjonale medier som skildrer den andre som en flyktig og uforutsigbar agent, og den respektive personen blir ofte gjenstand for åpenbar diskriminering i vertssamfunnet. Dette er utfordringene som står overfor De 150.000 Koreanerne som bor I Japan som identifiserer Seg Med Nord-Korea, offisielt kjent som General Association of Korean Residents I Japan.

Ellers referert Til Som Chongryon, er dette samfunnet en del av Den nest største etniske minoritetsgruppen I Japan, Zainichi, som er fastboende I Japan (Cho, 1997). De sporer sine røtter tilbake til 1910-tallet da Det Japanske militæret brakte Koreanere til landet under anneksjonen Av Korea for å fylle mangelen på menneskelig arbeidskraft, tjene i militæret og jobbe som sexslaver (Harris, 2017). Etter Den Japanske anneksjonen og etter koreakrigen ble Chongryon midlertidig registrert Som Joseon nationals (Brasor, 2016). Medlemmene justerte Seg med Nord-Korea, og dro nytte av de store donasjonene mottatt Fra Kim-regimet som bidro til å etablere titalls banker og salonger, samt 64 skoler (Park, 2018). På grunn av slike fordeler nektet folket å bytte nasjonalitet Til Sørkoreansk og sendte fortjenesten tilbake Til Nord-Korea, som på et tidspunkt ble verdsatt til 25 milliarder dollar (Harris, 2017). Dette satte apparatet for etablering Av Et Nordkoreansk samfunn I Japan med egne skoler, språk og bedrifter.

Spol frem seks tiår til et enestående fenomen av det samme samfunnet som har lojal hengivenhet til Kim-regimet i en nasjon som anser Nord-Korea en trussel med sterk fordømmelse av sine missiloppskytninger. Faktisk anerkjenner Japan Bare Sør-Korea Som Den legitime regjeringen I Korea, den rettslige grunnen til At Chongryon ikke kan gis statsborgerskap Som Nordkoreanere, men må beholde Sin Joseon-nasjonalitet (Cho, 1997). Over tre generasjoner har samfunnet blitt mer standhaftig til Det Nordkoreanske regimet og dets verdier; elevene på skolene bærer tradisjonelle koreanske klær i løpet Av klasseperioden, synger ros Av Formann Kim, Og lærer At Kim Il Sung ble født gjennom et lynnedslag som En guds handling (Lee, 2019).

videre motsetter de bevegelser som oppfordrer Zainichi-Koreanere til å delta I Japansk politikk eller søke naturalisering i troen på at det svekker den koreanske identiteten til tross for begrensningene ved Å være En Chongryon (Onishi, 2005). Den nåværende juridiske statusen Som Joseon nationals innebærer at De ikke kan ta nasjonale eksamener for å bli tjenestemann eller offentlig tjenestemann og må skaffe seg reisedokumenter for å reise utenlands (Lee, 2019). Selv i utlandet, de er mest alltid stoppet ved porten for eiendom søk og blir automatisk betraktet Nordkoreanske til tross for sin tekniske statsløse status Som Staten Joseon ikke lenger eksisterer. Chongryon-medlem Kim Yun-ok sier: «Vi er forpliktet til å signere et stykke papir i et lite rom som garanterer at vi ikke er involvert i noen atomvåpen for å kunne gå på turer (Park, 2018).»Selv innenfor nasjonen, selv om de har personnummer, er de utsatt for hard diskriminering på Grunn Av deres overholdelse Av Det Nordkoreanske regimet i den grad mange foretrekker å skjule sin identitet som Chongryon i samfunnet (Onishi, 2005). Til tross for slike ulemper skyldes overlevelsen av dette ekstraordinære samfunnet mangelen på statlig nivå og samfunnsnivå press for å overholde Det Japanske samfunnet, noe som hindrer assimilering for Det Nordkoreanske diasporasamfunnet.

Definert som en «etnisk minoritetsgruppe av innvandreropprinnelse som bor og handler i vertsland, men opprettholder sterke sentimentale og materielle forbindelser med deres opprinnelsesland eller deres hjemland», er en diaspora preget av sin identitet av hybriditet (Brinkerhoff, 2008). Verken helt den ene eller den andre, den deler egenskaper av både sitt hjemland og vertsland. Avhengig av vertsmiljøet og vanskelighetsgraden av gjenværende bånd til hjemlandet, er det en firefold klassifisering av diaspora: assimilering, integrasjon, separasjon og marginalisering (Bhatia og Ram, 2001). Ifølge Bhatia and Ram (2001) oppstår assimilering når individet suspenderer kontakten med hjemlandet og forlater den tilhørende kulturelle identiteten, mens i den andre enden av spekteret oppstår separasjon når individet avviser kontakt med vertslandet og verdier fortsatte bånd til den opprinnelige kulturen. Integrering og marginalisering avgrenser overholdelse av verken den ene eller den andre som integrasjon vedtar begge kulturer mens marginalisering avviser begge.

i individets beslutning om hvilken strategi som skal vedtas, fungerer press for å assimilere av staten og samfunnet som nøkkelfaktorer. Når presset til omfanget av å være ute av stand til å fungere i samfunnet hvis tilhenger til deres hjem-land identitet, den enkelte velger vanligvis å forlate den respektive identitet for sin egen fordel, som observert Med De Kinesiske Indonesere.

Etter å ha vært utsatt for folkemord under Suharto-diktaturets Nye Orden i 1996 til 1998, ble 1200 Kinesiske Indonesere drept, dusinvis av kvinner voldtatt og hundrevis av butikker brent til grunnen (Emmerson, 2015). Årsaken til en slik fiendtlighet oppsto fra den oppfattede økonomiske trusselen Fra Kineserne i Sørøst-Asia da de, regionens rikeste forretningsmagnater, utgjør verdens største korporative konglomerater (Richburg, 1988). Kinas kommunistiske historie fortsatte også fiendskap som Under diktaturet kjempet Indonesia kommunistiske opprør støttet Av Beijing i den grad at de brøt alle relasjoner med regjeringen. Disse faktorene manifesterte seg innenlands i den blatante diskrimineringen og forbød Kinesisk språkmateriale og feiringen Av Kinesiske helligdager som Det Kinesiske Nyttåret (Bevins, 2017). Videre ble Den Kinesiske diasporaen tvunget til Å vedta Indonesiske navn og bære identitetsdokumenter og fant det ekstremt vanskelig å gå inn i offentlige skoler eller universiteter (Richburg, 1988). Presset til slike ekstremer, forlot mange sin Kinesiske identitet og (selv om disse diskriminerende lovene har blitt løftet) foretrukket Sin Indonesiske identitet fordi » folk er fortsatt redd for å snakke opp (Bevins, 2017).»Faktisk Identifiserer Sør-Asias rikeste handelsmann Sudo Salim med Sitt Indonesiske navn, selv om hans etniske Kinesiske navn Er Liem Sioe Liong (Richburg, 1988).

Diskriminering til disse ytterpunktene eksisterer ikke i Japan mot Den Nordkoreanske diasporaen, men eksisterer likevel. På samfunnsnivå ble oppfatningen Av Chongryon forverret da Den 17. September 2002 rapporterte Japanske medier At Nordkoreanere hadde bortført totalt tretten Japanske borgere i løpet av 1970-og 80-tallet, og tvang Dem til å undervise Japansk Til Nordkoreanske hemmelige agenter (Ryang, 2009). Innen timer etter rapporten Mottok Chongryon-medlemmer drapstrusler og kvinnelige studenter hadde sine skoleuniformer kuttet på offentlig transport, ble verbalt misbrukt og spyttet på (Ryang, 2009). Anti-sentimentet intensiverte også periodisk etter Nordkoreanske missiltester, da Japanske borgere tok til gatene foran Chongryon-skolene I Tokyo og protesterte mot regimet og Chongryon-samfunnet (Harris, 2017). Zaitokukai, en ytre høyre politisk organisasjon bestående av rundt 10.000 medlemmer, motsetter seg sterkt privilegier som Gis Til Alle Zainichi. De protesterer mot dem ved hjelp av slagord som «dere skal alle bli massakrert», og Har blitt beordret Av Osaka Høyesterett til å betale 12 millioner yen i erstatning for voldelige protester organisert foran en koreansk Skole I Kyoto i 2004 (Osaki, 2016). I et intervju uttrykte Et Zaitokukai-medlem sin anti-sentiment ved å sammenligne Chongryon-skolene med En Osama Bin Laden Memorial School I Usa (Harris, 2017). Som tilkjennegitt, Den Chongryon er ikke lett velkommen Av Den Japanske og oppfattes som en egen enhet av nasjonen, komparativ til følelser og press observert mot Den Kinesiske Indonesere å vedta Den Indonesiske identitet.

dette isolasjonistiske perspektivet vedtatt Av Japansken oppfordrer Chongryon til å skape et eksklusivt fellesskap av seg selv. Som Joseon nationals er De utsatt for strukturell diskriminering og har problemer med å finne profesjonelle jobber, som hovedsakelig jobber i pachinko (gaming), yakiniku (kjøttrestauranter) og konstruksjon. Faktisk ble 90% av det årlige salget av pachinko, på 30 billioner yen siden 1993, generert av Chongryon Og Zainichi Koreanere (Buckley, 2003). Mange foreldre som ikke finner levedyktig alternativ sysselsetting, sender barna sine til Chongryon-skoler for å bli en del av samfunnet som gir prioriterte jobbmuligheter til andre medlemmer (Harris, 2017). Besittelsen av en sosialt uakseptabel nasjonalitet og underkastelse bringer Medlemmene av Chongryon-samfunnet nærmere hverandre når de søker aksept, identitet og samfunn i den åpenbart fiendtlige nasjonen. Det fører også til at De blir gjensidig avhengige og avhengige av samfunnet ved å legge ut jobber og dele nyheter Om Nord-Korea gjennom deres hjemmeside, som er fylt med propaganda og slagord som drives Av Kim-regimet (Lee, 2018). Nettstedet inneholder minnekommentarer om Kim Jong-Un, som refererer til Ham som «Den Ene Mektige Solen» og motvirker Også Japansken ved å si I deres introduksjonsside at Japansken «stjal sine hjem og folk», så vel som «brutalt undertrykt, arrestert, fengslet og drept våre uskyldige mennesker» (General Association of Korean Residents In Japan, 2019). Dermed håndhever den strukturelle diskrimineringen Mot Chongryon Nordkoreanske konformistiske verdier, som igjen styrker deres identifikasjon med regimet.

I Tillegg er Hovedårsaken Til Chongryons overlevelse mangelen på statlig nivåtrykk for å overholde Det Japanske samfunnet, og til slutt hindre assimilering Til Den Japanske kulturen. Fraværet av press skyldes ikke mangel på innsats, men Skyldes At Chongryon faller utenfor Det Japanske statsapparatet. Den fungerer Som nord-Koreas de facto ambassade og har vært fritatt for eiendomsskatt siden 1972 (Kyodo, 2015), da Den Marxistiske Tokyos guvernør Ryokichi Minobe anerkjente kontorene som tilsvarende diplomatiske oppdrag (BBC, 2003). Videre Er Chongryon-skolene ikke akkreditert som gradgivende institusjoner, og forhindrer forstyrrelser fra Det Japanske Utdanningsdepartementet (Lee, 2017). Deres fokus På Nord-Korea, undervisningen i det koreanske språket og lojalitet til det Nordkoreanske lederskapet faller alle utenfor Det Japanske statsapparatet. Ettersom samfunnet er en enhet utenfor Den Japanske regjeringens kontroll, kan staten ikke legge press på å assimilere og fungere som en ukrenkelig suveren.

Likevel var Chongryons overlevelse et resultat av mangelen på statlig og samfunnsmessig press for å holde seg til Det Japanske samfunnet og fortsetter å være et sjeldent fenomen av en diaspora som inderlig motsetter seg assimilering. Medlemmer har liten eller ingen interesse i å assimilere til antagonized Japanske samfunnet og håper å beholde sin koreanske identitet, omgå de geografiske og timelige hindringer. Med sine karakteristiske kvaliteter som en kanal Mellom Japan Og Nord-Korea, Vil Chongryon fortsette å utføre sin diplomatiske rolle i håp om å behage Sin Kjære Leder, som i 2015 sendte et personlig brev Til Chongryon og sa: «jeg tror At Chongryon, sammen med Alle Koreanere som bor I Japan, vil ta sin herliggjorte rolle og ansvar i kampen for å åpne en ny gullalder for sosiale bevegelser ledet Av Koreanere som bor I Japan, og dele sin skjebne, liv og død med sin modernasjon uten forandring i fremtiden også» (Lee, 2018).

***synspunktene uttrykt her representerer ikke nødvendigvis meningene TIL NKR eller Yonsei Institute for North Korean Studies.

BBC News (2003, September). N Korea gruppens Tokyo kontorer ‘ beslaglagt.’Hentet fra http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/3094132.stm

Bevins, V. (2017, Mars). Etniske Kinesere fortsatt gripe med diskriminering til tross for generasjoner I Indonesia. Washington Post (Engelsk). Hentet fra https://www.washingtonpost.com

Bhatia, S. & Ram, A. (2001). Rethinking ‘Acculturation’ I Forhold Til Diasporiske Kulturer Og Postkoloniale Identiteter. Menneskelig Utvikling, 44, 1-18. Hentet fra http://indigenouspsych.org/Discussion/forum/Rethinking%20acculturation-Human%20Development%202.pdf

Brasor, P. (2016, Mai). Japans bosatt Koreanere tåle et klima av hat. The Japan Times (Engelsk). Hentet fra https://www.japantimes.co.jp/news/2016/05/07/national/media-national/japans-resident-koreans-endure-climate-hate/

Brinkerhoff, J. (2006). Diaspora, Kompetanseoverføring Og Overføringer: Utviklende Oppfatninger og Potensial. Hentet frahttps://www.researchgate.net/publication/261862537_Diasporas_Skills_Transfer_and_Remittances_Evolving_Perceptions_and_Potential

Buckley, S. (2003, juni). N Korea ferry sliter mot tidevannet. BBC News (engelsk). Hentet fra http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/2958968.stm

Cho, E. (1997). Jae-il Kyopo. Hentet fra http://www.tufs.ac.jp/ts/personal/choes/etc/jaeil/Sgyopo-1.html

Emmerson, D. (2015). Indonesia Utover Sudharto. NY: Routledge.

Harris, J. (2017, Okt). Inne I nord-Koreas boble I Japan. Vox. Hentet fra https://www.youtube.com/watch?v=qBfyIQbxXPs & t=44s

Kyodo. (2015, Mai). Chongryon sjefs sonn arrestert over mistenkt N. Korea sopp import. The Japan Times (Engelsk). Hentet frahttps://www.japantimes.co.jp/news/2015/05/12/national/crime-legal/chongryon-chiefs-son-arrested-suspected-n-korea-mushroom-imports/

Lee, J. (2019, November). Personlig Intervju.

Lee, Y. (2017). Koreansk Språk som Sosio-Pedagogiske Ressurser. Universitetet I Sør-Australia. Hentet frahttp://unsworks.unsw.edu.au/fapi/datastream/unsworks:49946/bin8b1d7dfc-f251-4283-96a3-b429938ed34c?view=true

Lee, Y. (2018, januar). Japans Nordkoreanske Diaspora. diplomat. Hentet fra https://thediplomat.com/2018/01/japans-north-korean-diaspora/

Onishi, N. (2005, April). Japanskfødte Koreanere bor i limbo. The New York Times (Engelsk). Hentet fra https://www.nytimes.com/2005/04/02/news/japanborn-koreans-live-in-limbo.html

Osaki, T. (2016, Mars). Japans første hate speech probe finner samlinger er færre, men fortsatt et problem. The Japan Times (Engelsk). Hentet fra https://www.japantimes.co.jp/news/2016/03/30/national/japans-first-ever-hate-speech-probe-finds-rallies-are-fewer-but-still-a-problem/

Park, J. (2018, desember). Koreanere som bor i Japan uten nasjonalitet. The Korea Times (Engelsk). Hentet frahttps://www.koreatimes.co.kr/www/nation/2018/06/103_250233.html

Richburg, K. (1988, Mars). For Sørøst-Asias Kinesere raser suksess diskriminering. Washington Post (Engelsk). Hentet fra https://www.washingtonpost.com/archive/politics/1988/03/20/for-southeast-asias-chinese-success-breeds-discrimination/d2c56304-32c1-4179-b57f-c8a2b82a2e22/

Ryang, S. (2009). Synlig Og Sårbar: Situasjonen For Koreanere I Japan. I Diaspora uten Hjemland: Å være koreansk I Japan. University Of California Press (engelsk).

Den Generelle Sammenslutningen av koreanske Innbyggere I Japan (2019). Hentet fra http: / / www.chongryon.com/index-kk.htm

Leave A Comment