Chamars

UTTALE: chah-MAHRS
ALTERNATIVE NAVN: Untouchables; Planlagt Kaste
STED: Nord-India (hovedsakelig Uttar Pradesh state)
BEFOLKNING: Ca 90 millioner (est.)
SPRÅK: Lokale dialekter i regionen de bor i
RELIGION: Hinduisme; tradisjonell animisme, naturtilbedelse og overtro
RELATERTE ARTIKLER: Vol. 3: Hinduer; Vol. 4: Folk I India

INNLEDNING

Chamā danner En av De store yrkeskastene I India. Selv om de er kjent av forskjellige navn på forskjellige områder, er de tradisjonelt forbundet med skinnarbeid. Deres navn er avledet Fra Sanskrit ordet for en skomaker eller garver (charmakā). [email protected] inkluderer grupper som hud og avhende dyr skrotter, tanners, og beslutningstakere av sko og andre lærvarer. Finnes over hele landet, Er Chamā mest tallrike i nord-India.

Chamā kan spores tilbake til svært tidlige tider på Det Indiske subkontinentet. De er nevnt I Rg Veda, den tidligste av Vedaene som sannsynligvis ble komponert en gang før 900 F.KR. Det er mange referanser i den Vediske litteraturen til lærvarer (f.eks. lærvesker, klær, bowstrings, tøyler, lærskjold, etc.), og selv instruksjoner for utarbeidelse av skinn for produksjon. Tanners og lærarbeidere var helt klart en viktig yrkesgruppe i tidlig Ariske samfunn. Men selv på denne tiden, det er sannsynlig at de var av dårligere sosial status. Den Ariske landsbyen samfunnet må ha vært organisert veldig mye langs linjene av landsbyer i India i dag. Kultivatorene som bodde i landsbyboerne var Ariere, men i utkanten av landsbyen ville det være arbeidere hvis yrker gjorde dem urene. Disse var ofte de erobrede innbyggerne i landet, eller folk av blandet nedstigning som bodde utenfor Det Ariske samfunnet. Det var til Dette ikke-Ariske segmentet Av Vediske samfunn At Chamā tilhørte.

det store antallet Chamā kaster og deres utbredte distribusjon I India i Dag tyder på At Chamā har sin opprinnelse fra mange kilder. Noen grupper var stammefolk som ble assimilert inn i de laveste lag Av Hinduistiske samfunn. Andre synes å ha vært av høyere sosial status som ble erobret eller på annen måte degradert til sin nåværende status. Atter andre kan ha sin opprinnelse i ulovlige seksuelle relasjoner mellom folk av ulike kaster. Likevel er det visse egenskaper som er felles for Alle Cham59-grupper. Deres tradisjonelle yrke håndtering skrotter, huder, og lær gjør dem » urent.»Dette forsterkes av visse vanlige praksiser, for eksempel å spise kjøtt, som vanligvis identifiseres med de laveste klassene. Deres berøring er forurensende å kaste Hinduer, og så de regnes som «untouchables.»Som sådan, selv om De ikke lenger følger sin tradisjonelle okkupasjon, Opptar Chamā de laveste trinnene I Det Hinduistiske samfunnet.

Chamā kjemper for politisk representasjon I India, og hevder at De har blitt ignorert for lenge. Chamā og Madiga (lærarbeidere Fra Andhra Pradesh) ledere fra sør hevder at de ikke ble gitt en eneste stilling i All India Congress Committee (AICC) eller Congress Working Committee( CWC), Med Chamā representasjon på sistnevnte kommer fra Uttar Pradesh og Maharashtra. Deres påstand er at det er dårlig representasjon av «[email protected]» fra sør til Tross For Cham59% Av Dalit-befolkningen i landet.

[email protected] og Dalits i nord har slått seg sammen for å danne et politisk utløp For Bahujans (De Andre Bakoverkaster , Planlagte Kaster, Planlagte Stammer ) som blir sett på som å være på bunnen Av Det Indiske kastesystemet. Bahujan Samaj (Bahujā Samā) Partiet (BSP) Er et nasjonalt politisk parti med sosialistiske tilbøyeligheter som hevder å være inspirert Av Filosofien Til Dr. B. R. Ambedkar. BSP ble grunnlagt av Den høyprofilerte karismatiske lederen Kanshi Ram i 1984. BSP er et av de mektigste politiske partiene i nord-India, har 19 medlemmer i underhuset I Parlamentet (Lok Sabha), støtter Den Kongressledede United Progressive Alliance (UPA) koalisjonen, som danner Indias nåværende regjering I New Delhi, og ledes i dag Av Mayawati Kumari, som selv Er En Chamā. BSP ble opprettet og domineres Av Chamā, men i dag inkluderer Også Brahmaner og andre høykaste Hinduer. I Dag danner BSP delstatsregjeringen I Uttar Pradesh Med Kumari Som Statsminister (faktisk er Dette tredje gang Kumari har vært Statsminister. Hun okkuperte denne stillingen for en kort tid i 1995 og også i 1997 som en del av en koalisjon med Bharatiya Janata Party ).

STED og HJEMLAND

antall Chamā kaster og underkastelser, mangfoldet av navn som de er kjent med, og den noen ganger vilkårlig identifisering av grupper Som Cham59r ved folketellinger gjør det vanskelig å gi en nøyaktig telling Av Cham59r befolkningen i India i dag. Et akseptabelt estimat vil plassere sitt totale antall på rundt 90 millioner mennesker, selv om dette tallet er et grovt estimat, på grunn av problemet med å oppregne Cham59 samfunn i folketellingstall. Den er basert På At Chamā utgjør 50% Av dalit (Untouchable) samfunnet, som er omtrent 16% Av Indias totale befolkning. Selv Om Chamā finnes i små tall Over Hele India, ligger deres hovedkonsentrasjoner på slettene i Øvre Og midtre Ganges-Dalen. Den desidert største Cham59% Av Befolkningen—kanskje nær 50% av totalen—finnes i Uttar Pradesh. Nabostatene Bihar, Madhya Pradesh, Rajasthan, Haryana, Og Punjab alle har et betydelig antall [email protected] i sine bestander, som gjør områder Av Nepal nær grensen Til India.

forklaringen på dette mønsteret er ikke umiddelbart klar og kan gjenspeile en rekke faktorer. I de brede omrissene faller chamā-distribusjoner innenfor De tørrere områdene I India hvor storfeavl er en viktig økonomisk aktivitet. Rollen Som Spilles Av [email protected] i denne sammenheng vil være av større betydning enn i de våtere, ris voksende områdene i sør og øst. Men kanskje av større betydning er det faktum at Øvre Og midtre Ganges-Dalen var blant de første områdene som ble kolonisert av Arierne da de utvidet seg ut av deres opprinnelige kjerneområde I Punjab. Man kan forvente å finne strukturer av tradisjonelt Arisk samfunn mer utviklet her enn i de ikke-Ariske delene av landet.

Mange Chamā-grupper går under andre navn, og Noen Som Jadav, Mochi, Satnami og Raidas hevder en identitet som er forskjellig fra Chamā. Dette kan være fordi de har egen opprinnelse, ulike myter, ulike religiøse og sosiale praksis, eller yrkesforskjeller. I Uttar Pradesh er Jadav og Raidaene de viktigste Cham5our-gruppene. Chamā i Rajasthan kalles Regar. Bhambi er et navn som brukes I Maharashtra. I Punjab-Staten har Mange Chamā konvertert Til Sikhisme og er kjent som Ramdasias (Etter Guru Ramdas). Mochis er En Undergruppe Av Chamā som finnes I Madhya Pradesh, Orissa og Vest-Bengal. I Andhra Pradesh, lærarbeidere, tilsvarende Chamā andre steder, tilhører Madiga kaste. Chaminois er også referert til Som Untouchables, av grunner som allerede er forklart, og som En Planlagt Kaste, fordi de er identifisert i spesielle regjeringsplaner (lister) som en ugunstig kaste. Mahatma Gandhi kalte Chamā Harijans («Guds Barn») i et forsøk på å forbedre sin sosiale stilling. I dag, mange Chamā anser seg selv «Dalits», et annet navn for urene, lavere-kaste Hinduer.

SPRÅK

Chamā snakker de lokale dialektene i Regionen India der De bor. Dermed språket Jadavs bor rundt Mathura I Uttar Pradesh kalles Braj Basha. Bokstavelig talt «språket Braj,» det lokale navnet for regionen, dette er dialekt Av Hindi snakkes i området. Tilsvarende, En Cham59 som bor i Sentrale Rajasthan snakker Marwari, dialekt Av Rajasthani gjeldende i regionen. Ramdasias i Punjab er sannsynlig å snakke Punjabi og skrive I Gurmukhi-skriptet (Sikh-skriptet). Hindi, Rajasthani, Punjabi, Og de andre språkene i nord-India som ofte snakkes Av Chamā tilhører Den Indo-Ariske grenen av Den Indoeuropeiske språkfamilien.

de lærarbeidende kastene i sør-India snakker språk som tilhører Den Dravidiske familien. Chakalliyans Av Tamil Nadu, for eksempel, snakke Tamil, Mens Madigas Av Andra Pradesh snakke Telugu.

FOLKLORE

Chamā er for det meste Hinduer og deler i De mytologiske tradisjonene I Den Hinduistiske religionen. Imidlertid har Mange Cham59-grupper sine egne opphavsmyter. En redegjørelse sporer [email protected] til en union mellom en ydmyk båtmann og en foraktet Chandal (dvs. av ikke-Arisk eller blandet avstamning) kvinne, men andre tildeler dem en respektabel avstamning. Ifølge en legende var det i begynnelsen bare en familie av menn av høyeste kaste. I denne familien var det fire brødre. En dag døde en ku. Siden ingen kunne bli funnet å fjerne slaktkroppen, bestemte de tre eldre brødrene at den yngste skulle avhende dyret. De ble enige om at de ville akseptere ham tilbake på like fot etter at han hadde badet. Med stor innsats dro den yngste broren kadaveret inn i jungelen, men brødrene nektet å akseptere ham tilbake da han kom tilbake. De fikk ham til å leve et stykke unna og fortalte ham at han var å flå skrotter og arbeide med skinn. Så De Chamā ble født. På en annen dag fortsetter historien, en bøffel døde. Chamā fortalte sine brødre at han ikke var sterk nok til å fjerne den, så kadaveret lå bare der. De tre brødrene klaget over dette til guden Shiva,som skjedde å passere. Shiva foreslo at en av brødrene hjelper, men de protesterte på dette. Så shiva fortalte [email protected] å lage en haug av avfall (kūrā) og urinere på den. Da han gjorde dette, reiste en sterk mann seg fra avfallet, og Fra denne mannen oppsto Kuril-subkasten Av Chamā.

RELIGION

Generelt Er Chamā Hinduer. De aksepterer Grunnleggende Hinduistiske doktriner som karma (loven om årsak og virkning) og samsā (transmigrasjon), følger Hinduistiske ritualer og tilbeder Mange Hinduistiske guddommer. Men de avviser Den Hinduistiske lære som gjør dem Untouchables og Brahman prester som forkynner disse læresetningene. Dette påvirker ikke den mindreverdige statusen Som Andre Hinduer har tildelt [email protected] Tidligere ble De utestengt fra å komme inn i Mange Hinduistiske templer, og Noen Brahmanprester nekter fortsatt å tjene dem. De har lov til å gjøre tilbud på templer dedikert Til Devi, Bhairon, til ulike mor-gudinner, og på Noen shiva templer. Mange Steder har [email protected] sine egne templer.

Underliggende Dette Laget Av Hinduisme er en utbredt og dypt forankret tro på animisme, naturtilbedelse og overtro. Tilbedelse av steiner er universell. Steinene representerer landsbyens godlings og er salvet med vermilion (en rød farge), muligens en overlevelse av et gammelt blodoffer. Mange trær blir dyrket, spesielt pipaltreet (Ficus religiosa) og nim (nī) treet (Azadirachta indica). Nim anses å være hjemmet Til Shitala Mata, gudinnen til kopper. Slangen, tigeren, elefanten og forskjellige andre dyr og fugler blir æret og tilbedt. Chamā har mange overtro om onde demoner, ånder (bhū) og spøkelser som må bli drevet bort eller appetased gjennom blodsoffer. Ulike sykdommer eller epidemier antas å være forårsaket av guddommer som Shitala Mata eller Mari, koleraens gudinne. Geiter, griser, kyllinger og egg er blant offergaver laget for å appease demoner og guder. Chamā har stor tro på farene ved hekseri og det onde øyet.

Chamā har en rekke ressurser de kan henvende seg til for beskyttelse mot onde ånder. Det er mange godlings—åndelige vesener og lokale hellige som er sett å ha spesielle krefter over ondskapens krefter. Guga Pī, for eksempel, er dyrket I Punjab for å hindre slange-bite. Han ble født En Hindu, så hans legende forteller, men ble Muslim slik at han kunne komme inn i jorden og bringe slangenes rike under hans kontroll(en pī er En Muslimsk helgen). Han er også tilbedt på vegne av syke barn, for å kurere ulike sykdommer, og å fjerne ufruktbarhet. I tillegg er det ulike utøvere som er dyktige i å håndtere åndeverdenen. Disse inkluderer trollmenn, tryllekunstnere, heksedoktorer, shamaner og lignende kjent under navn som ō, sierā, baigā og bhagat.

Gitt deres lave status i det tradisjonelle Hinduistiske samfunnet, er Det ikke overraskende At [email protected] har blitt tiltrukket av religioner som nedtoner eller avviser forestillinger om untouchability. Mange er tilhengere av andakt (bhaktī) Hinduistiske sekter som Kabir Panth. En slik gruppe Er Satnami Chamā Av Madhya Pradesh. Noen Chamā har akseptert læren Til Sikh Guruer, mens Andre Cham59 kaster som Julahas Er Muslimer. Kristendommen har gjort noen fremgang blant Cham59s. Flere nylig, noen grupper som Jadavs I Uttar Pradesh har konvertert Til Buddhismen. De ble motivert i Dette Av Dr. B. R. Ambedkar, En Uberørt Og Indias første lovminister, som ble Buddhist i 1956.

STORE HELLIGDAGER

[email protected] observere normal festival syklus av sine religioner og deres regionale kulturelle tradisjoner. Vårfestivalen I Holi er en viktig feiring blant Hinduistiske Chamā og er merket med de vanlige bålene og kaste av rødfarget pulver. Det er en tid med beruselse og seksuell lisens som kan vare i flere dager. Nagpanchami holdes midt i regntiden for å ære slanger. Kvinner lager bilder av slanger ut av kummis og tilbeder dem. Tallerkener med melk er plassert utenfor huset som tilbud til slanger, og melk og tørket ris helles ned slangehull. Divali, festivalen av lys, er en tid da forfedrenes ånder besøke sine gamle hjem. Govardhan Puja, en festival som hedrer Krishna og storfe, er ledsaget av overdreven drikking og gambling.

OVERGANGSRITUALER

barnefødsel, spesielt sønner, er av største betydning For Chamā kvinner. Ufruktbare kvinner besøker helligdommer og utfører ulike ritualer for å sikre at de blir gravide, og gravide bruker rituelle og magiske enheter for å få sønner. Chamā tar detaljerte forholdsregler for å beskytte den forventende moren mot hekseri og påvirkning av onde ånder. Etter en fødsel samles de lokale kvinnene og synger sanger Til Shitala Mata. Sangen fortsetter dag og natt i seks dager, og i løpet av denne perioden blir mor og barn aldri igjen alene. Rensingsritualer utføres på den sjette dagen og igjen (vanligvis) på den 12. dagen etter fødselen. En svart geit blir ofte ofret Til Kali Devi (den lokale formen av gudinnen Kali, gemalinnen Til Shiva) på den tolvte dagen. Barndomsritualer inkluderer den første» rismating » seremonien, holdt på ca 6 måneder.

ingen spesielle ritualer markerer utbruddet av puberteten, så det er ingen formell innvielsesseremoni som den hellige trådritualen til de høyere kastene. Imidlertid er en jente nøye overvåket for de første tegn på menstruasjon, og ved starten holdes det i isolasjon i fire dager. Hun må holdes ute av menns syn, og ingen har lov til å røre henne i denne perioden. Dette skyldes en overtroisk frykt for menstruasjonsblod. Den menstruerende jenta må unngå mat som inneholder sukker, salt, yoghurt og tamarind. Hun må ikke se opp mot himmelen, heller ikke se solen, en katt eller en kråke.

[email protected] både brenne og begrave sine døde. De fattige, som ofte ikke har råd til veden som er nødvendig for en kremasjon, kan brenne ansiktet på liket og deretter avhende det i en nærliggende elv. Medlemmer Av Shiv Narayan sekt praksis begravelse. Dødsritualer inkluderer å tømme alle vannbeholdere i huset, og bryte noen keramikkredskaper berørt av den avdøde like før dødstidspunktet. [email protected] tror at de døde kommer tilbake for å besøke huset, så i 10 dager er maten satt ut for den avdøde ånden. På den tiende dagen holdes en fest for slektninger og venner for å konkludere begravelsesritualene. Deler av maten kan settes til side som offer Til Brahmaner og til lokale godlings. Mat er også plassert ut for kråker, i troen på at den vil nå forfedrenes ånder.

MELLOMMENNESKELIGE RELASJONER

Chamā følger de generelle skikkene i deres region og religiøse samfunn i deres mellommenneskelige relasjoner.

LEVEKÅR

[email protected] er Blant de mest økonomisk vanskeligstilte kaster Av India og, generelt, lever i fattigdom og elendighet. De fleste bor i landsbyer, men Som Untouchables de er pålagt å forbli atskilt fra de Andre Hinduer i samfunnet. De har ikke engang lov til å bruke de samme brønnene som kaste Hinduer, da deres tilstedeværelse er forurensende. Små klynger Av [email protected] hus er funnet i utkanten av nesten Alle Indiske landsbyer. Disse er vanligvis enkle, en-roms strukturer laget av gjørme og leire, og pusset med en blanding av gjørme og kumøkk. Husene er tynt innredet, i henhold til deres beboeres midler. I landsbyer er det ingen latriner, og folket lindrer seg i nærliggende felt. Chamā som bor i byer kan ha bedre levestandard. Husene deres kan være av murstein, har to historier, og har noen grunnleggende sanitæranlegg. Chamā i urbane områder lever fortsatt i segregerte nabolag.

FAMILIELIV

med den brede geografiske fordeling og mangfold av religioner som finnes blant Chamā, kan variasjoner forventes I Cham59s sosiale organisasjon og slægtskapssystemer. Imidlertid har de en tendens til å følge generell regional praksis. Kaster og underkaster (jā) er endogamiske enheter, det vil si at man gifter seg innenfor kastesamfunnet. Disse er delt inn i patrilineal klaner (got) og linjene som er exogamous. Chamā praktiserer vanligvis landsbyeksogami, som søker ektefeller fra utenfor landsbyen de bor i.

Ekteskap blant [email protected] er arrangert. Tidligere var det vanlig for det første trinnet, forlovelsen (mamgnī), å finne sted i barndommen. Den faktiske bryllupsseremonien (śadī) ville bli utført i barndommen, da bruden var rundt 8 år. I sin disposisjon følger denne seremonien Hinduistiske ekteskapsritualer-ulike seremonier utføres i brudens og brudgommens hjem, ekteskapsprosessen (barā) gjør veien til brudens hjem, og bryllupet inkluderer ritualet

gå rundt den hellige ild (pherā). Noen skikker, derimot, gjenspeiler Cham59s ‘ ydmyk opprinnelse. Blant kastene ikke servert Av Brahman prester, en senior slektning har å forrette på seremonien. Noen grupper ofrer en geit eller en ram som en del av bryllupsritualet. Bruden og brudgommen gå tilbake til brudgommens hjem for ytterligere seremonier. Hvis bruden ikke er av en alder når ekteskapet kan fullbyrdes, hun vender tilbake til foreldrenes hus. Det siste trinnet i ekteskapet, fullbyrdelsen eller gaunā, oppstår i puberteten. En dowry er vanligvis betalt til brudgommens familie.

rollen Som En Chamā kvinne i familielivet er typisk for Alle Sørasiatiske grupper. Hun gifter seg i tidlig alder, men oppnår ikke full respekt før hun bærer mannlige barn. Hun styrer husholdningen, kokker for familien sin, og utfører alle husarbeidene. En [email protected] kvinne bidrar også til familiens inntekt, arbeider på menial arbeidskraft, og selv skinning dyr skrotter.

KLÆR

I sine klær Er [email protected] vanligvis ikke skiller seg fra de lavere klassene i sin region. I Andhra Pradesh, for eksempel, kjole Av Mochi menn består av en skjorte og en dhotī, den typiske Indiske lavere plagg. De har også en klut på skuldrene, drapert fra høyre til venstre. De knytter håret i en knute på baksiden av hodet. Mochi kvinner bære sā og bluse, med vanlig utvalg av ornamenter, nese studs, og bangles.

MAT

stiftdietten til Chamā består av brød (råteī) laget av korn som hvete, mais, bygg og hirse (ris erstatter råteī i våtere områder). Hovedmåltidet forbrukes om natten, når pulser (dā) og grønnsaker supplerer brødene. Chamā spiser også kjøtt, til og med kadaverkjøtt( kjøtt fra kadaver), som er en praksis som bidrar til deres lavkastestatus i Det Hinduistiske samfunnet. Imidlertid varierer de Enkelte Chamā-gruppene betydelig i deres holdninger til kjøttspising. For eksempel, Bhambi, lærarbeidere Av Maharashtra, er nonvegetarian, spise geit, svinekjøtt, kylling, hjort, og hare. Bhambi Av Karnataka vil spise biff, men ikke svinekjøtt. I Gujarat vil Bhambis imidlertid spise fisk og fårekjøtt, men ikke biff. Noen [email protected] grupper har forlatt kjøtt-spising i et forsøk på å heve sin kaste status.

Mat I India har viktige rituelle og sosiale dimensjoner, så vel som dens grunnleggende næringsfunksjon. Dette gjelder For Cham59 samfunnet. Den spesifikke rangeringen Av Cham59 kaster og underkastelser i en hvilken som helst region, hvem vil akseptere mat fra hvem, hvem kan gi akseptable ektefeller, og mange andre sosiale egenskaper er knyttet til diettmønstrene til bestemte Cham59-grupper.

UTDANNING

historisk har fattigdom og diskriminering hindret Chamā i å få tilgang til utdanning. Etter uavhengighet, india lovlig avskaffet praksisen med untouchability. Regjeringen satt på plass politikk som gir økte utdanningsmuligheter for vanskeligstilte samfunn som Chamā. Mange Chamā grupper favoriserer utdanning, spesielt for gutter, men utdanningsnivået varierer fra sted til sted. Leseferdighet Blant Cham5urrs I Goa, som kalles Chambhars, er 58,02%, som er langt over gjennomsnittet for De Planlagte Kastene. Derimot Viser Cham59% i Bihar en leseferdighet på bare 11,52%, med kvinnelig leseferdighet som faller så lavt som 2,36%.

KULTURMINNER

Selv om De knapt kan sies å ha en særegen kulturarv, Deler Chamā tradisjoner i regional folkekultur. Derfor er legender Av Guga Pī (også kjent som Zahra Pī) allment kjent og populære Blant Chamā og andre lavkaster i hele nordvest-India. I tillegg har bestemte grupper utviklet sine egne kulturelle tradisjoner. De Chamā Av Gujarat, for eksempel, uttrykke sin kunst og kultur i sine lærvarer, gulv design, tatovering, garba folkedans, og folkeviser sunget på tidspunktet for fødsel og ekteskap. Som med de fleste nonliterat grupper, Cham59 kultur er i stor grad muntlig i naturen, med fokus på folkeeventyr, sang, musikk, og dans.

ARBEID

Tidligere Har [email protected] utført sitt yrke som tannere og lærarbeidere i sammenheng med det tradisjonelle Hinduistiske økonomiske systemet, jajmāī I Dette hadde Chamā et arvelig forhold til en jajmā eller patron, vanligvis en grunneier i landsbyen. De ga sine tjenester til jajmā og mottok i retur en del av grunneiernes høst. Med fremveksten av kontantøkonomien har det gjensidige ansvaret for et slikt forhold ikke lenger mening. Videre kunne Historisk Chamā ikke eie land. Selv om dette ikke lenger er sant i uavhengig India, har Få [email protected] ressurser til å kjøpe land. Som et resultat, selv om Noen Cham59 kaster følger deres tradisjonelle yrke som tannere, lærarbeidere og skomakere, lever Mange Cham59 I landlige områder som jordløse landbruksarbeidere.

De Cham59-personene som har klart å skaffe seg den nødvendige utdanningen, har vært i stand til å forfølge hvitsnippjobber og gå inn i yrkene. Noen få vellykkede Jadavs i byer I Uttar Pradesh, for eksempel, eier sine egne fabrikker. Sosialpolitikk som «reserverer» jobber og lovgivende seter for De Planlagte Kastene har tillatt noen av de mer utdannede generasjonene å gå inn i regjeringens sysselsetting og politikk.

SPORT

Det er ingen idretter som er spesielt knyttet Til Chamā-fellesskapet. Barn spiller spill som er felles for de unge over hele landet.

UNDERHOLDNING og REKREASJON

[email protected] liker gambling, mens country sprit er fortært på de fleste sosiale arrangementer. På landsbygda er underholdning i hovedsak begrenset til aktiviteter knyttet til messer og festivaler. Chamā som bor i byer og tettsteder har tilgang til filmer og annen urban underholdning.

FOLKEKUNST, HÅNDVERK og HOBBYER

Ikke Alle Chamā følger sitt tradisjonelle yrke i dag. Mange av dem som gjør det, er imidlertid kjent for sine lærarbeidsferdigheter. [email protected] har en sterk tradisjon for folkeviser og musikk.

SOSIALE PROBLEMER

Chamā er et økonomisk deprimert og sosialt vanskeligstilte samfunn I India. De står overfor problemer med landløshet, fattigdom, gjeld og mangel på utdanning. Gambling og overdreven drikking er vanlig blant Noen Cham59-grupper. Befolkningsveksten har ført til økt press på begrensede ressurser. Den tradisjonelle okkupasjonen Av [email protected] gjør dem forurenset og forurensende til kaste Hinduer. Selv om de kanskje ikke lenger håndterer huder og kropper, blir de foraktet av de fleste Øvre Kaste Hinduer. Nylige Forsøk Fra [email protected] på å kreve noen av sine nyvunne rettigheter i et uavhengig, demokratisk India har ført til konflikt med øvre kaster i landsbyer og byer Over Hele India. For eksempel oppstod alvorlige opptøyer som involverte Jadav og øvre kaste Hinduer i Agra i 1978. Som lovgivere i Usa har oppdaget, kan sosial likestilling proklameres ved et pennestrøk. Men det tar mye lengre tid å endre sosiale og kulturelle holdninger som har vært på plass i århundrer – For Chamā, holdninger som har vært på plass i årtusener.

KJØNNSSPØRSMÅL

I De Fleste delstater i India er Chamā klassifisert som tilhørende De Planlagte Kastene, dvs. kaster identifisert av regjeringer som trenger spesiell hjelp når det gjelder utdanning og utvikling. Planlagte Kaster har også «reservasjoner», dvs. et visst antall steder i høgskoler og stillinger i regjeringen er allokert til dem i en type bekreftende handlingsprogram. På grunn av sin tradisjonelle okkupasjon som lærarbeidere og handlers av dyreskrotter, Derimot, Cham59rs anses som «untouchable» og forurensende til kaste Hinduer. Chamā kvinner blir dermed fremmedgjort fra samfunnet på grunnlag av klasse, kaste og kjønn. De pleier å være fattige og analfabeter—I Tripura ble bare 54.4% Av Cham59r—kvinnene klassifisert som litterære I 2001-Folketellingen I India, sammenlignet med 63.4% for Cham59r som gruppe-mens i Bihar faller lesekyndigheten blant kvinnelige Cham5urrs under 14%. Selv om Mange [email protected] har endret sine yrker (I Terai I Nepal, for eksempel, de fungerer som jordmødre), fattigdom og analfabetisme har begrenset deres oppadgående sosial mobilitet. Andre Hinduistiske kaster har en tendens Til å behandle Chamā som tradisjonelle «untouchables», uansett hva deres nåværende yrke. En forfatter indikerer At Cham59 kvinner er ikke veldig «velskapt» og deres mye forblir » fattigdom og sykdom.»Cham59r kvinner opplever de samme lidelser som alle kvinner i Det Hinduistiske samfunnet-arrangerte ekteskap—barneekteskap ,medgift (til tross for at medgift ble gjort ulovlig Av Unionens Regjering i 1961), begrenset tilgang til utdanning og helsefasiliteter, og mangel på eiendomsrett.

Til Tross For At India har undertegnet Fns Konvensjon Om Avskaffelse av All Diskriminering Av Kvinner (CEDAW), som trådte i kraft i 1982, er kulturell undertrykkelse og sosial undertrykkelse fortsatt et problem med Cham59r kvinner, som ofte blir utsatt for vold i hjemmet, fysisk overgrep, verbalt misbruk, seksuell utnyttelse, voldtekt, bortføring, tvungen prostitusjon og mord etc., som vanligvis påføres av mennene som tilhører kaste Hinduer.

likevel har Noen Chamā kvinner steget til en fremtredende posisjon i den politiske sfæren. Ms. Mayawati Kumari, for eksempel, er leder Av Bahujan Samaj-Partiet som danner Regjeringen I Uttar Pradesh-Staten, og hun er Faktisk Statens Statsminister. Hun er fortsatt et nasjonalt emblem For Chamā kvinner.

BIBLIOGRAFI

Briggs, George W. Den Chamā. Calcutta: Association Press, 1920.

Mukerji., A. B. Den Chamā Av Uttar Pradesh. Delhi: Inter-India Publikasjoner, 1980.

Sharma, Satish Kumar. Chamar Artisans: Industrialisering, Ferdigheter og Sosial Mobilitet. New Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1986.

Showeb, M. Utdanning og Mobilitet blant Harijans: En Studie Basert På Studenter, Statsansatte, Og Tradisjonelt Ansatt Chamars Av Varanasi. Allahabad, India: Vohra Publishers, 1986.

Singh, K. S., red. «Chambhar / Chambhar / Chambhar Eller Ramdasia.»I Folk I India. Vol. 2. De Planlagte Kastene. Delhi Og Oxford: Oxford University Press med Antropologisk Undersøkelse Av India, 1993.

Snodgrass, Jeffrey G. Casting Kings: Skalder og Indisk Modernitet. Oxford: Oxford University Press, 2006.

—av D. O. Lodrick

Leave A Comment